Hizkuntzen arteko Corpusa (HAC)

edo hori ez litzateke hila izango sinpatiagatik edo kontsentsuagatik, baizik eta handitu edo txikituko litzateke, eta beste eraren batera eratuko litzateke.

o bien ?sta, por simpat?a o por consenso, no permanecer?a inerte, sino que aumentar?a o se reducir?a o se modificar?a del modo que fuese.

ou encore, celle-ci, par sympathie ou consensus, ne serait pas apathique non plus, mais s'agrandirait ou rapetisserait, bref, se donnerait forme d'une quelconque mani?re.

or again this latter locality would, from sympathy or conformity, not be inert, but would enlarge or diminish or in some other way assume a corresponding form.

-Baina honek hipotesi horri egiantzekotasuna kentzen dio, hots, sentimendua oro har determinatugabea den zerbait dela, eta sentimendua buruan erdigune gisa jasapen ororen aldean dagoen sentimendu orokorra litzatekeela, halako moldez non lapurraren, hiltzailearen, poetaren buruko kitzikadura eta mina besteekin nahastuko bailirateke, eta euren artean eta gorputzaren sentimendu soilak dei ditzakegunetatik ezingo bailirateke ezberdinduko, buruko minaren sintomatik gaixotasuna determinatu ezin den bezala, buruko minaren esanahia gorpuzdun denera murrizten badugu.

Sin embargo, lo que hace esta hip?tesis inveros?mil es el hecho de que el sentimiento es, en general, algo indeterminado, y el sentimiento en la cabeza, en cuanto centro, podr?a ser el consentimiento universal de toda pasividad, de tal modo que con el cosquilleo o el dolor de cabeza del ladr?n, el asesino o el poeta se mezclar?an otros sentimientos que no ser?a f?cil distinguir entre s? ni de otros que podr?an llamarse meramente corp?reos, lo mismo que no es posible determinar la enfermedad por el s?ntoma del dolor de cabeza, s? restringimos su significaci?n solamente a lo corp?reo.

-Pourtant, ce qui rend cette hypoth?se invraisemblable, c'est que le sentiment en g?n?ral est quelque chose d'ind?termin?, et que le sentiment dans la t?te, en tant que centre, pourrait bien ?tre la sympathie universelle avec toute esp?ce de souffrance, quelle qu'elle soit, en sorte qu'aux d?mangeaisons ou aux maux de t?te du voleur, de l'assassin et du po?te, viendraient se m?ler d'autres affections qui se laisseraient tout aussi peu distinguer les unes des autres-ainsi que de celles qu'on appelle simplement corporelles-qu'on ne saurait, ? partir du sympt?me de la migraine, quand nous limitons sa signification au strict domaine corporel, d?terminer de quelle maladie il s'agit.

What, however, makes such a hypothesis improbable is this: feeling in general is something indeterminate, and that feeling in the head as the centre might well be the general feeling that accompanies all suffering; so that mixed up with the thief's, murderer's, poet's tickling or pain in the head there would be other feelings too, and they would permit of being distinguished from one another, or from those we may call merely bodily feelings, as little as an illness can be determined from the symptom of headache, if we restrict its meaning merely to the bodily element.

Gaia edozein ikuspegitatik begiratzen dugula ere, egitatean elkarrekiko harreman beharrezko oro desagertzen da, baita horren iradokizun argiak ere.

En efecto, por cualquier lado que consideremos la cosa, desaparece toda relaci?n mutua necesaria, como desaparece tambi?n toda indicaci?n expresada por s? misma.

En fait, de quelque c?t? qu'on consid?re l'affaire, c'est toute relation mutuelle n?cessaire qui dispara?t de la perspective, ainsi que toute suggestion de cette relation qui parlerait par soi-m?me.

In point of fact, from whatever side we look at the matter, all necessary reciprocal relation between them comes to nothing, as well as any intimation the one might give of the other in virtue of such a relation.

Geratzen dena eta beharrezkoa dena, harreman hori izango bagenu, bi alderdien determinazioaren aurretik ezarritako harmonia aske adigaigabea da; izan ere, alderdi batek gogorik gabeko errealitatea, gauza soila izan behar du.

Resta solamente, como necesaria, si la relaci?n ha de establecerse, una libre armon?a preestablecida carente de concepto en la correspondiente determinaci?n de ambos lados, ya que uno de ellos tiene que ser realidad carente de esp?ritu, una mera cosa.

Ce qui reste, et demeure n?cessaire, si la relation est cens?e avoir quand m?me lieu, c'est une libre harmonie pr??tablie et sans concept de la d?termination respective des deux c?t?s ; car l'un de ces c?t?s est cens? ?tre effectivit? sans esprit, simple chose.

If the relation is still to hold, what is left to form a sort of necessary relation is a pre-established harmony of the corresponding features of the two sides, a harmony which leaves the factors in question quite detached and rests on no inherent principle;

-Beraz, alde batean garezurraren kokaleku lasaien multzoa dugu, bestean gogoaren ezaugarrien multzoa, zeinen kopurua eta determinazioa psikologiaren egoeraren menpe egongo den.

Se hallar?n, pues, cabalmente, de un lado, una multitud de zonas est?ticas del cr?neo y, de otro, una multitud de propiedades del esp?ritu, cuya variedad y determinaci?n depender?n del estado de la psicolog?a.

Et donc, pr?cis?ment, on a d'un c?t? une foule de zones cr?niennes inertes, et de l'autre une foule de propri?t?s de l'esprit, dont l'abondance et la d?termination d?pendront de l'?tat de la psychologie.

Thus then, on one side we have a number of passive regions of the skull, on the other a number of mental properties, the variety and character of which will depend on the condition of psychological investigation.

Gogoaren errepresentazioa txiroagoa den heinean, gaia alde horretatik errazagoa izango da;

Y cuanto m?s pobre sea la representaci?n del esp?ritu, m?s facilitada se vera por este lado la cosa;

Plus la repr?sentation qu'on a de l'esprit est mis?rable, plus l'affaire, de ce c?t?-l?, sera rendue facile.

The poorer the idea we have of mind, the easier the matter becomes in this respect;

izan ere, aldez, ezaugarriak gutxitu egingo dira, aldez bereiziagoak, finkoak, hezurtuagoak eta horrenbestez hezurren determinazioen antzekoagoak eta horiekin alderagarriago bihurtuko dira.

pues, de una parte, menor ser? el n?mero de las propiedades y, de otra, m?s aisladas, fijas y osificadas ser?n estas propiedades del esp?ritu y, de este modo, tanto m?s parecidas a las determinaciones ?seas y tanto m?s comparables a ellas.

Car, d'une part, ces propri?t?s deviennent d'autant moins nombreuses, et d'autre part, elles deviennent d'autant plus discrimin?es, solides et ossifi?es, et donc d'autant plus semblables ? des d?terminations de la mati?re osseuse et comparables ? elles.

for, in part, the fewer become the mental properties, and, in part, the more detached, fixed, and ossified, and consequently more akin to features of the bone and more comparable with them.

Baina gogoaren errepresentazioaren txirotasunaren bidez gaia asko errazten bada ere, bi alderdietan hainbat gauza dago egiteko oraindik; euren arteko harremanaren ausazkotasun osoa geratzen da behaketarentzat.

Sin embargo, aunque se facilite en mucho por esta pobreza de la representaci?n del esp?ritu, siempre quedar? en ambos lados una cantidad muy grande de determinaciones, y ello har? que permanezca para la observaci?n la contingencia total de sus relaciones.

Simplement, bien que le caract?re mis?rable de la repr?sentation qu'on a de l'esprit facilite beaucoup de choses, il subsiste toujours une tr?s grande quantit? de choses des deux c?t?s : il demeure toute la contingence de leur relation pour l'observation.

But, while much is doubtless made easier by this miserable representation of the mind, there still remains a very great deal to be found on both sides: there remains for observation to deal with the entire contingency of their relation.

Israelgo haur bakoitzak eurei dagokien itsasbazterreko hondarretik hura ezaugarritzen duen hondar puskatxoa hartuko balu, orduan bakoitzari berea egozten dion axolagabetasun eta arbitrarietate hori arimaren gaitasun bakoitzari, pasioari eta, hemen era berean aztertu behar den izaeraren ?abardurei, psikologia finaren eta gizakien ezagutzaren hizketagai diren horiei euren garezurreko egoitza eta hezur forma egozten diena bezain handia da.

Si cada uno de los hijos de Israel tuviera que tomar de las arenas del mar, a las que todos ellos deb?an corresponder, el grano de arena del que es s?mbolo, la indiferencia y arbitrariedad que asignar?an a cada uno de ellos el suyo ser?an tan grandes como las que suelen asignar a cada capacidad del alma, a cada pasi?n y a lo que tambi?n habr?a que tomar en consideraci?n aqu?, a los matices de los caracteres, de que acostumbran a hablar la psicolog?a m?s sutil y el m?s sutil conocimiento del hombre, sus zonas craneanas y sus formas ?seas.

Si chacun des enfants d'Isra?l ?tait cens? ramasser, dans le sable du bord de la mer auquel ils sont cens?s correspondre, le grain dont il est le signe, l'indiff?rence et l'arbitraire qui pr?sideraient ? l'attribution de son grain ? chacun seraient tout aussi forts que l'indiff?rence et l'arbitraire qui assignent ? chaque aptitude de l'?me, ? chaque passion, et-chose qu'il faudrait pareillement prendre ici en consid?ration-? toutes les nuances de caract?re dont la psychologie fine et la connaissance des hommes ont coutume de parler, leurs zones cr?niennes et leurs formes osseuses.

When every faculty of the soul, every passion and (for this, too, must be considered here) the various shades of characters, which the more refined psychology and "knowledge of mankind" are accustomed to talk about, are each and all assigned their place on the skull, and their contour on the skull-bone, the arbitrariness and artificiality of this procedure are just as glaring as if the children of Israel, who had been likened to "the sand by the seashore for multitude", had each assigned and taken to himself his own symbolic grain of sand!

Hiltzailearen garezurrak kozkor hau dauka, ez organo edo zeinua;

El cr?neo del asesino no tiene este ?rgano o este signo, sino esta protuberancia;

-Le cr?ne de l'assassin a, non pas tel organe, ni non plus tel signe, mais telle bourrelure ;

The skull of a murderer has-not this organ or sign-but this "bump".

baina hiltzaile horren beste hainbat ezaugarri dauka, eta gainera beste kozkorrak, eta horiekin batera zuloak;

pero este asesino tiene, adem?s, multitud de otras propiedades y de otras protuberancias y tiene, junta a ?stas, partes hundidas;

mais cet assassin a encore toute une foule d'autres propri?t?s, ainsi que d'autres bourrelures, et avec ces bourrelures des enfoncements ;

But this murderer has in addition a lot of other properties, and other bumps too, and along with the bumps hollows as well.

kozkor eta zuloen artean hauta daiteke.

se puede elegir entre las protuberancias y las depresiones.

on a le choix entre bourrelures et enfoncements.

Bumps and hollows, there is room for selection!

Eta, gainera, hiltzaile joera edozein kozkor edo zulori lot diezaiokegu eta hori gainera edozein ezaugarriri; izan ere, hiltzailea ez da hiltzaile baten abstrakzio hori, eta, gainera, ez dauka kozkor bat eta zulo bat.

Y, a su vez, su propensi?n al asesinato puede relacionarse con tales o cuales protuberancias o depresiones y ?stas, por su parte, con tales o cuales propiedades, las que sean, pues ni el asesino es solamente esta abstracci?n de un asesino ni tiene solamente un abultamiento y una depresi?n.

Et, ? son tour, sa disposition au meurtre peut ?tre r?f?r?e ? n'importe quelle bourrelure ou d?pression, lesquelles ? leur tour, peuvent ?tre r?f?r?es de nouveau ? n'importe quelle propri?t? psychologique ;

And again his murderous propensity can be referred to any bump or hollow, and this in turn to any mental quality; for the murderer is neither this abstraction of a murderer, nor does he have merely one protuberance and one depression.

Horri buruz egiten diren oharrek, beraz, saltzaileak azokan eta etxekoandreak garbiketan zuten euriak bezain ohiartzun ona behar dute.

Por tanto, las observaciones que acerca de esto se hacen tienen exactamente el mismo valor que la lluvia del tendero o del ama de casa en relaci?n con la feria y con la ropa puesta a secar.

C'est pourquoi les observations qu'on fait sur ces questions ne peuvent gu?re signifier pratiquement davantage que la pluie du marchand et de la m?nag?re quand ils sont l'un ? la foire annuelle et l'autre ? sa lessive.

The observations offered on this point must therefore sound just about as sensible as those of the dealer about the rain at the annual fair, and of the housewife at her washing time.

Saltzaileak eta etxekoandreak oharraraz zezaketen bestalde beti euria egiten duela auzoko hori aurretik igarotzen denean, edo txerriki errea jaten denean.

El tendero y el ama de casa podr?an hacer tambi?n la observaci?n de que llueve siempre que pasa este vecino o se saca a la mesa el asado de cerdo.

Le marchand et la m?nag?re ont pu aussi faire l'observation qu'il pleut toujours quand tel voisin passe ou quand on mange du r?ti de porc.

Dealer and housewife might as well make the observation that it always rains when neighbour so-and-so passes by, or when they have roast pork.

Euria inguruabar horien aurrean bezain axolagabea da behaketarentzat gogoaren determinatutasun hori garezurraren izate determinatu horren aurrean.

Lo mismo que la lluvia es indiferente a estas circunstancias, tambi?n para la observaci?n es indiferente esta determinabilidad del esp?ritu con respecto a este ser determinado del cr?neo.

Tout comme la pluie est indiff?rente ? ces circonstances, pour l'observation, telle d?terminit? de l'esprit est indiff?rente ? tel ?tre d?termin? du cr?ne.

From the point of view of observation a given characteristic of mind is just as indifferent to a given formation of the skull as rain is indifferent to circumstances like these.

Izan ere, behatze horren bi objektuetatik, bata berbaitarako izate lehorra da, gogoaren ezaugarri hezurtua, eta bestea berbaitan izate lehorra;

En efecto, de los dos objetos de este observar, el uno es un escueto ser para s?, una propiedad osificada del esp?ritu, lo mismo que el otro es un escueto ser en s?;

Car des deux objets de cette observation, l'un est un sec ?tre pour soi, une propri?t? osseuse de l'esprit, de m?me que l'autre est un sec ?tre en soi.

For of the two objects thus under observation, the one is a barren isolated entity (Fersichsein), an ossified property of mind, the other is an equally barren potentiality (Ansichsein).

biak diren gauza hezurtuak beste guztiaren aurrean erabat axolagabeak dira;

y, siendo ambos cosas osificadas, cada uno de ellos es perfectamente indiferente con respecto a todo lo dem?s;

Ce genre de choses ossifi?es que sont l'un et l'autre objet sont parfaitement indiff?rentes ? tout ce qui est autre ;

Such an ossified entity, as they both are, is completely indifferent to everything else.

kozkor garaiari axolagabe zaio ea hiltzailea auzoan badilen eta hiltzaileari era berean axolagabe zaio ea txapaltasuna hurbil duen

a la gran protuberancia le es tan indiferente el que se halle en su vecindad un asesino como a ?ste el que la zona hundida se halle cerca de ?l.

il importe aussi peu ? la bourrelure pro?minente qu'il y ait un assassin dans son voisinage, qu'il indiff?re ? l'assassin que la platitude soit dans ses parages.

It is just as much a matter of indifference to a high bump whether a murderer is in close proximity, as to the murderer whether flatness is near him.

Hala ere, kozkor bat ezaugarriren, pasioren, eta abarren batekin lotuta egoteko aukera ukaezina hor dago. Errepresenta daiteke hiltzaileak kozkor garai bat duela garezurraren leku horretan eta lapurrak beste bat duela hor.

Queda siempre, ciertamente, la posibilidad insalvable de que a una propiedad, pasi?n, etc. se halle conectada una protuberancia en cualquier zona.

Il subsiste n?anmoins de fa?on ind?passable la possibilit? qu'? n'importe quelle propri?t? ou passion, etc., soit associ?e une bourrelure ? n'importe quel endroit.

There is, of course, no getting over the possibility that still remains, that a bump at a certain place is connected with a certain property, passion, etc.

Alderdi horretatik garezurraren jakintza asko heda daiteke oraindik;

Cabe representarse al asesino con una gran protuberancia aqu?, en esta zona del cr?neo y al ladr?n con otra all?.

On peut se repr?senter l'assassin avec une bourrelure pro?minente ici ? tel endroit du cr?ne, et le voleur avec une autre l?, ? tel autre endroit.

We can think of the murderer with a high bump here at this place on the skull, the thief with one there.

izan ere, itxuraz hasieran kozkor batek ezaugarri batekin indibiduo batean duen loturara murrizten da, horrek biak jasotzen dituela.

En este respecto, la frenolog?a es todav?a susceptible de una ampliaci?n todav?a mayor, pues por el momento parece limitarse solamente a la conexi?n de una protuberancia con una propiedad en el mismo individuo, de tal modo que ?ste posea ambas.

Sous cet angle, la phr?nologie est encore capable d'une grande extension ;

From this point of view phrenology is capable of much greater extension than it has yet had.

Baina garezurraren berezko jakintzak (halakoak ere izan behar baitu berezko fisionomiarekin batera) muga hori gainditzen du;

Pero ya la frenolog?a natural-pues necesariamente tiene que existir ?sta, lo mismo que existe una fisiogn?mica natural-va m?s all? de este l?mite;

elle semble en effet d'abord se borner ? la seule association d'une bourrelure et d'une propri?t? caract?ristique chez le m?me individu, en sorte que celui-ci les poss?de toutes deux.

For in the first instance it seems to be restricted merely to the connexion of a bump with a property in one and the same individual, in the sense that this individual possesses both.

ez du juzgatzen soilik gizaki azkar batek belarriaren atzean ukabilaren neurriko kozkorra duela, baizik eta errepresentatzen du emazte iruzurtiak ez baizik eta horren bikoteak dituela kozkorrak kopetean.

no se limita a juzgar que un hombre astuto tiene una protuberancia grande como un pu?o detr?s de la oreja, sino que se representa, adem?s, que la esposa infiel tiene, no ella misma, sino su c?nyuge, ciertas protuberancias en la frente.

Mais la phr?nologie naturelle-car il faut aussi bien qu'il en existe une, comme il existe une physiognomonie naturelle-va d?j? au-del? de cette borne ;

But phrenology per naturam-for there must be such a subject as well as a physiognomy per naturam-goes a long way beyond this restriction.

-Era berean, errepresenta daiteke hiltzailearen etxean bizi denak, edo bere auzoak, eta gainera hiritarrek, eta abarrek, kozkor garaiak dituztela garezurreko lekuren batean, behi hegalaria errepresenta dezakegun bezala, lehenik astoaren gainean dabilen karramarroak ziriak egiten dizkiola, eta abar.

Del mismo modo, cabr?a representarse a quien vive bajo el mismo techo que el asesino o incluso a su vecino y, llevando la cosa m?s all?, a sus conclusiones, etc.

elle ne se contente pas seulement d'?noncer la sentence qu'un homme astucieux a derri?re les oreilles une bosse grosse comme le poing, mais elle nous repr?sente aussi que ce n'est pas l'?pouse infid?le qui porte elle-m?me les frontales bourrelures, mais l'autre individu du m?nage.

It does not merely affirm that a cunning fellow has a bump like a fist lying behind the ear, but also puts forward the view that, not the unfaithful wife herself, but the other party to this conjugal transaction, has a bump on the brow.

-Ahalgarritasun hori, ordea, ez bada hartzen errepresentatzearen ahalgarritasun gisa, baizik eta barneko ahalgarritasun gisa edo adigaiaren ahalgarritasun gisa hartzen bada, orduan objektua honako errealitatea da, hots, gauza hutsa dena eta halako esanahirik gabe den eta izan behar duena, eta hori errepresentazioan baino ezin du izan.

con grandes protuberancias en cualquier zona del cr?neo, del mismo modo que el cole?ptero acariciado por el cangrejo que salt? sobre el asno y despu?s, etc.

-Pareillement on peut aussi s'imaginer celui qui habite sous le m?me toit que l'assassin, ou encore son voisin, et en allant plus loin encore, tous ses concitoyens, etc., avec des bosses volumineuses ? n'importe quel endroit du cr?ne, tout comme la vache volante, qui a d'abord ?t? tendrement cajol?e par le crabe qui montait l'?ne, et qui apr?s ?a s'est fait..., etc.

In the same way, too, one may imagine the man living living under the same roof with the murderer, or even his neighbour, or, going still further afield, imagine his fellow-citizens, etc., with high bumps on some part of the skull, just as well as one may picture to oneself the flying cow, that was first caressed by the crab riding on a donkey, and afterwards, etc., etc.

Bi alderdien axolagabetasuna ohartu gabe behatzailea harremanak determinatzeko lanean jartzen bada (aldez arrazoimenaren printzipio orokor honek iratzarrita, hots, kanpoko-dena barneko-denaren adierazpena dela;

Pero s? la posibilidad se toma, no en el sentido de la posibilidad de la representaci?n, sino de la posibilidad interna o del concepto, entonces el objeto es una realidad tal que es y debe ser una pura cosa y sin semejante significaci?n, que s?lo puede tener en la representaci?n.

-Mais quand la possibilit? n'est pas prise dans le sens de la possibilit? de la repr?sentation, mais dans le sens de la possibilit? int?rieure, ou du concept, l'objet est alors une effectivit? qui est et qui est cens?e ?tre une pure chose, sans ce genre de signification, qu'elle ne peut donc avoir que dans la repr?sentation.

But if possibility is taken not in the sense of a possibility of "imagining" but in the sense of inner possibility or possibility of conceiving, then the object is a reality of the kind which is a mere thing and is, and should be, deprived of a significance of this sort, and can thus only have it for imaginative or figurative thinking.

aldez, animalien garezurren analogiak babestuta, gizakiarenak baina izaera sinpleagoa izan ei dutenak baina horietaz zailagoa gertatzen delarik esatea zein izaera duten, gizaki bakoitzaren errepresentazioarentzat hain erraza ezin baitaiteke izan animali baten izaeran sartzea), orduan behatzaileak aurkitu omen dituen legeak ziurtatzerakoan laguntza ezin hobea aurkitzen du hemen guri halabeharrez bururatu behar zaigun bereizketa batean.

Si, a pesar de la indiferencia de ambos lados, el observador se entrega, sin embargo, a la obra de determinar relaciones, bas?ndose para ello, en parte, en el fundamento racional universal de que lo exterior es la expresi?n de lo interior, y en parte apoy?ndose en la analog?a con los cr?neos de los animales-que, aunque puedan tener, ciertamente, un car?cter m?s simple que los humanos, es al mismo tiempo tanto m?s dif?cil decir cu?l tienen, ya que para la representaci?n de cualquier hombre puede no resultar tan f?cil adentrarse certeramente en la naturaleza de un animal-, el observador encontrar? en la aseveraci?n de las leyes que pretende haber descubierto una excelente ayuda en una diferencia que necesariamente tiene que saltarnos a la vista aqu?.

Si cependant, nonobstant l'indiff?rence des deux c?t?s, l'observateur se met ? l'ouvrage en vue de d?terminer des relations, partie tenu en haleine par l'universel argument de raison, qui veut que l'ext?rieur soit l'expression de l'int?rieur, partie en s'appuyant sur l'analogie des cr?nes des animaux-qui certes peuvent avoir un caract?re plus simple que les hommes, mais dont il est dans le m?me temps d'autant plus difficile de dire lequel ils ont, d?s lors qu'il ne peut ?tre facile pour la repr?sentation de tout un chacun de se transporter correctement par l'imagination dans la nature d'un animal-notre observateur, donc, en cherchant ? garantir les lois qu'il veut avoir d?couvertes, trouvera une aide ?minente dans une diff?rence ? laquelle nous ne pouvons pas non plus ne pas finir par penser.

The observer may, in spite of the indifference of the two sides to one another, set to work to determine correlations, supported partly by the general rational principle that the outer is the expression of the inner, and partly by the analogy of the skulls of animals-which may doubtless have a simpler character than men, but of which at the same time it becomes just so much the more difficult to say what character they do have, in that it cannot be so easy for any man's imagination to think himself really into the nature of an animal. Should the observer do so, he will find, in giving out for certain the laws he maintains he has discovered, a first-rate means of assistance in a distinction which we too must necessarily take note of at this point.

-Gogoaren izatea ezin da inolaz ere erabat bihurritugabea eta bihurriezina den zerbait bezala hartu.

Se conceder?, por lo menos, que el ser del esp?ritu no puede tomarse como algo sencillamente fijo e inmutable.

-L'?tre de l'esprit, ? tout le moins, ne peut pas ?tre pris tout b?tement comme quelque chose qui soit comme cela non d?rang? et non d?rangeable.

The being of mind cannot be taken at any rate to be something completely rigid and immovable.

Gizakia askea da;

El hombre es libre;

L'homme est libre ;

Man is free.

onartzen da jatorrizko izatea egokerek osatzen dutela, gizakiak horiekin asko egiten duela edo inguruabar egokiak behar dituztenak garatzeko, hau da, gogoaren jatorrizko izatea ongi adieraz daiteke izate gisa existitzen ez dela adieraziz.

se conceder? que el ser originario es solamente un conjunto de dotes sobre las que el hombre puede mucho o que necesitan de circunstancias favorables para llegar a desarrollarse; es decir, que un ser originario del esp?ritu debe enunciarse tambi?n como algo que no existe como ser.

on accorde que l'?tre originel n'est fait que de dispositions, sur lesquelles l'homme a beaucoup de pouvoir, ou auxquelles il faut des circonstances favorables pour ?tre d?velopp?es, c'est-?-dire qu'il faut ?noncer un ?tre originel de l'esprit tout aussi bien comme n'existant pas en tant qu'?tre.

i.e. an original "being" of mind must be equally well spoken of as what does not exist as a "being" at all.

Behaketek, beraz, norbaiti lege gisa baieztatzea bururatu zaion hori kontraesango balute, eguraldi ona bagenu azokan edo garbiketan, orduan saltzaileak eta etxekoandreak esan ahal izango lukete benetan euria egin beharko lukeela, eta hori gertatzeko egokera eskura dugula;

Por tanto, si las observaciones se hallan en contradicci?n con aquello que a uno se le ocurre aseverar como ley; si se tratase del tiempo que hace coincidiendo con la feria o con la ropa puesta a secar, el tendero o el ama de casa podr?an decir que debiera propiamente llover y que, sin embargo, se halla presente la disposici?n a ello; y lo mismo ocurre con las observaciones sobre el cr?neo:

Si donc des observations contredisaient ce qu'il vient ? un quelconque esprit d'ass?rer comme une loi-si, par exemple, il faisait beau lors de la grande foire annuelle, ou le jour de la lessive, l'?picier et la m?nag?re pourraient d?clarer qu'? proprement parler il devrait pleuvoir, et que la disposition ? pleuvoir est pr?sente dans l'air ;

Were observations to conflict with what strikes any one as a warrantable law, should it happen to be fine weather at the annual fair or on the housewife's washing day-then dealer and housewife might say that it, properly speaking, should rain, and the conditions are really all that way.

berdin garezurra behatzerakoan, indibiduo horrek garezurrak legearen arabera benetan horrela izan beharko lukeela esaten duen moduan, eta jatorrizko egokera duela, garatu ez dena;

con la observaci?n de que este individuo debiera ser propiamente como el cr?neo lo enuncia con arreglo a ley y de que tiene una disposici?n originaria, pero que no ha llegado a desarrollarse;

et pareillement, observant le cr?ne, on pourrait dire : que tel individu ? proprement parler devrait ?tre comme ceci, comme le d?clare son cr?ne selon la loi, et qu'il a une disposition originelle, mais que celle-ci ne s'est pas d?velopp?e ;

So too in the case of observing the skull, it might be said when those contradictory observations occur, that the given individual ought properly to be what according to the law his skull proclaims him to be.

nolakotasun hori ez dago hor, baina hor izan beharko luke.

esta cualidad no se halla presente, pero debiera estarlo.

cette qualit? n'est pas pr?sente, mais elle devrait ?tre pr?sente.

has not been developed: this quality is not really present.

-Legea eta beharra benetako euriaren behatzean oinarritzen dira, eta benetako zentzuan garezurraren determinatutasunaren kasuan;

La ley y el deber ser se basan en la observaci?n de la lluvia real y del sentido real en esta determinabilidad del cr?neo;

-La loi et le devoir-?tre se fondent sur l'observation de la pluie effective, et du sens effectif qui accompagne telle d?terminit? du cr?ne ;

and observation of the actual sense and meaning in the case of the given character of the skull;

erre alitatea hor ez badago, orduan ahalgarritasun hutsalak berdin balio du.

pero si la realidad no se halla presente, tanto vale la posibilidad vac?a.

mais quand l'effectivit? n'est pas pr?sente, la possibilit? vide vaut pour tout autant.

but if the reality is not present. the empty possibility is supposed to do just as well.

-Aurkitutako legearen ahalgarritasuna, hau da, errealitate eza eta, horrenbestez, hori kontraesaten duten behaketak honen bidez sortzen dira, hots, indibiduoaren askatasuna eta garatzen ari den inguruabarra izatearen aurrean erabat axolagabe direla, jatorriz barneko gisa eta kanpoko hezurtu gisa eta, gainera, indibiduoa barnean jatorriz dena eta are gehiago hezur gisa dena ez beste gauza bat izan daitekeela.

Esta posibilidad, es decir, la no realidad de la ley establecida y, por ende, las observaciones que la contradicen, tienen que irrumpir cabalmente por el hecho de que la libertad del individuo y las circunstancias propicias al desarrollo son indiferentes con respecto al ser en general, tanto con respecto a este ser como interior originario cuanto como exterior osificado, y de que el individuo puede ser tambi?n algo distinto de lo que originariamente y en lo interior es y, con mayor raz?n aun, algo distinto de un hueso.

-Cette possibilit?, c'est-?-dire, la non-effectivit? de la loi ?tablie, ainsi que les observations qui en cons?quence la contredisent, doivent pr?cis?ment entrer en lice, parce que la libert? de l'individu et les facteurs circonstanciels de d?veloppement sont en g?n?ral indiff?rents ? l'?gard de l'?tre, tant ? l'?gard de l'?tre comme int?rieur originel, que comme ossification ext?rieure, et parce que l'individu peut aussi ?tre autre chose, que ce qu'il est en son origine interne et, plus encore, en tant qu'os.

and hence the observations conflicting with the law. are bound to come out just for the reason that the freedom of the individual and the developing circumstances are indifferent towards what merely is. both in the sense of the original inner as well as the external ossiform structure. and also because the individual can be something else than he is in his original internal nature. and still more than what he is as a skull-bone. We get.

Garezurraren kozkor edo zulo hori zerbait erreala edo egokera baino ez izateko aukera jasotzen dugu, beraz, eta gainera hark zerbait ez-erreal izenda dezakeen edozeren aurrean duen jarrera determinatugabea;

Estamos, por tanto, ante la posibilidad de que esta protuberancia o este hundimiento del cr?neo sea tanto algo real como tambi?n solamente una disposici?n y una disposici?n, adem?s, indeterminada con respecto a cualquier cosa, y de que el cr?neo designe algo no real;

Nous nous retrouvons donc avec la possibilit? que cette bourrelure ou cet enfoncement du cr?ne d?signent aussi bien quelque chose d'effectif qu'une simple disposition, sans m?me que celle-ci au demeurant soit destin?e ? quoi que ce soit de d?termin?, bref, que cette bourrelure d?signe quelque chose d'ineffectif ;

then. the possibility that a given bump or hollow on the skull may denote both something actual as well as a mere disposition. one indeed so little determined in any given direction as to denote something that is not actual at all.

ikusten dugu aitzakia txar batera jotzen duela beti bezala, eta lagundu beharko liokeen haren aurka erabil daitekeela.

vemos que conduce, como siempre, a una mala excusa y que puede invocarse en contra de aquello que precisamente trata de sostener.

nous voyons comme toujours ici ce qu'il advient d'une mauvaise ?chappatoire, savoir, qu'on peut l'employer contre cela m?me dont elle est cens?e ?tre le recours.

We see here. as always. the same result of a bad excuse. viz.

Ikusten dugu irizteak, gauzaren izaerak bultzatuta, hark eusten duenaren aurkakoa esaten duela, baina pentsatu gabe, alegia, hezur horien bidez zerbait iradokitzen da, baina era berean ezer ere ez.

Vemos que la suposici?n se ve conducida por la naturaleza de la cosa a decir lo contrario de lo que tiene por seguro, pero a decirlo de un modo carente de pensamiento;-a decir que por medio de este hueso se indica algo, pero tambi?n y del mismo modo que no se indica nada.

Nous voyons le point de vue intime amen? par la nature m?me de la chose ? dire lui-m?me le contraire, mais sans pens?e, de ce qu'il tient pour ?tabli : ? dire que par cet os il y a bien quelque chose d'indiqu?, mais tout aussi bien que ?a n'est pas non plus le cas.

that it is itself ready to be used against what it is intended to support. We see the thinking that merely "conjectures" brought by the very force of facts to say in unintelligent fashion the very opposite of what it holds to-to say that there is something indicated by such and such a bone. but also just as truly not indicated at all.

Iritziak aitzakia horretan buruan duena egiazko pentsamendua da, oraintxe apurtzen dena, hots, izatea izate gisa oro har ez dela gogoaren egia.

Lo que flota confusamente ante la suposici?n misma en esta excusa es el pensamiento verdadero, que cancela precisamente la suposici?n, de que el ser como tal no es en general la verdad del esp?ritu.

Ce dont l'opinion intime elle-m?me a la vague intuition face ? cet argument ?chappatoire, c'est de l'id?e vraie, et qui pr?cis?ment l'an?antit, que l'?tre en tant que tel n'est pas du tout la v?rit? de l'esprit.

however. which abolishes that way of "conjecturing".-that being as such is not at all the truth of spirit. As the disposition is an original primordial being.

Egokera jatorrizko izatea den bezala, gogoaren egiletasunean parte hartzen ez duena, hezurra ere bere aldetik horrelakoxea da.

Del mismo modo que ya la disposici?n es un ser originario que no toma parte en la actividad del esp?ritu, tambi?n el hueso es, a su vez, un ser de ese tipo.

De m?me que la disposition est d?j? un ?tre originel qui ne prend aucune part ? l'activit? de l'esprit, l'os, de son c?t?, est ?galement un ?tre de ce type.

having no share in the activity of mind. just such a being is the skull-bone on its side.

Gogo-egiletasunik gabe badena gauza bat da kontzientziarentzat, eta ez da inolaz ere kontzientziaren zerizana, baizik horren aurkakoa, eta kontzientzia soilik erreala da halako izatearen negazioaren eta baliogabetzearen bidez.

Lo que es sin la actividad espiritual es una cosa para la conciencia y hasta tal punto no es su esencia que es m?s bien lo contrario de ella y la conciencia s?lo es real para s? mediante la negaci?n y la cancelaci?n de semejante ser.

Sans l'activit? spirituelle, ce qui est, est une chose pour la conscience, et est si peu son essence que c'est m?me bien plut?t le contraire de celle-ci, et que la conscience n'est effective ? soi-m?me que par la n?gation et l'an?antissement d'un tel ?tre.

What merely is. without participating in spiritual activity. is a thing for consciousness. and so little is it the essence of mind that it is rather the very opposite of it.

-Alderdi horretatik arrazoimenaren ukapen oso gisa ikusi behar da hezur bat kontzientziaren hor-izate errealtzat jotzea;

Por este lado, debe considerarse que se reniega totalmente de la raz?n cuando se quiere hacer pasar un hueso por el ser all? real de la conciencia;

-Sous cet angle, il faut regarder comme un complet reniement de la raison qu'on fasse passer un os pour l'existence effective de la conscience ;

and consciousness is only actual for itself by the negation and abolition of such a being. From this point of view it must be regarded as a thorough denial of reason to give out a skull-bone as the actual existence of conscious life.