Hizkuntzen arteko Corpusa (HAC)

-Izena baino hitzaldiaren zati txikiagorik esan al dezakezu?

S?C. ?Existe, pues, alguna parte del discurso ? la que puedas llamar m?s peque?a que el nombre?

SOCRATE. Trouves-tu qu'il y ait dans le discours une partie plus petite que le nom ?

SOCRATES: Is a proposition resolvable into any part smaller than a name? HERMOGENES: No;

-Ez, hori da txikiena.

S?C. Bien.

HERMOG?NE. Nullement :

that is the smallest.

-Eta egiazko hitzaldiaren izen horri zerbait deitzen al zaio?

?Acaso el nombre del discurso verdadero recibe una calificaci?n?

SOCRATE. Ainsi le nom peut faire partie d'un discours vrai.

SOCRATES: Then the name is a part of the true proposition?

-Bai.

HERM. S?.

HERMOG?NE. Oui.

HERMOGENES: Yes.

-Egiazkoa, zuk diozunez.

S?C. Verdadero, sin duda, como t? afirmas.

SOCRATE. Et cette partie sera vraie, de ton aveu ?

SOCRATES: Yes, and a true part, as you say.

-Bai.

HERM. S?.

HERMOG?NE. Oui.

HERMOGENES: Yes.

-Eta gezurrezkoaren zatia denari gezurrezkoa, ez?

S?C. ?Y la parte del falso es una falsedad?

SOCRATE. Et la partie d'un discours faux n'est-elle point fausse ?

SOCRATES: And is not the part of a falsehood also a falsehood?

-Hala diot nik.

HERM. As? lo afirmo.

HERMOG?NE. J'en conviens.

HERMOGENES: Yes.

-Orduan, izenari gezurrezkoa eta egiazkoa deitu dakioke, hitzaldiari ere deitu badakioke?

S?C. ?Es posible, entonces, calificar al nombre de falso y verdadero, si.tambi?n lo hacemos con el discurso?

SOCRATE. Un nom peut donc ?tre vrai ou faux, d?s que le discours peut ?tre l'un ou l'autre ?

SOCRATES: Then, if propositions may be true and false, names may be true and false?

-Nola ez, bada?

HERM. ?C?mo no?

HERMOG?NE. D'accord.

HERMOGENES: So we must infer.

-Bakoitzak zerbaiten izena dela esaten duena, hori al da gauza bakoitzaren izena?

S?C. ?Acaso el nombre que cada uno atribuye a un objeto es el nombre de cada objeto?

SOCRATE. Mais le nom de chaque chose est celui que chacun dit ?

SOCRATES: And the name of anything is that which any one affirms to be the name?

-Bai.

HERM. S?.

HERMOG?NE. Oui.

HERMOGENES: Yes.

-Eta gauza bakoitzak ematen zaizkion izen guztiak edukiko al ditu, eta ematen zaizkion unean?

S?C. ?Entonces tambi?n cuantos se atribuyan a cada objeto, todos ellos ser?n sus nombres y en el momento en que se les atribuye?

SOCRATE. Chaque chose aura-t-elle donc autant de noms que chacun lui en donnera, et seulement dans le temps qu'on les lui donnera ?

SOCRATES: And will there be so many names of each thing as everybody says that there are? and will they be true names at the time of uttering them?

-Nik behintzat ez daukat, Sokrates, izenaren beste zuzentasunik hori izan ezik:

HERM. Yo desde luego, S?crates, no conozco para el nombre otra exactitud que ?sta:

HERMOG?NE. En effet, Socrate, il n'y a pas pour moi d'autre propri?t? dans les noms, sinon que je puis appeler une chose de tel nom que je lui donne ? mon gr?, et que tu l'appelleras si tu veux de tel autre, que tu lui donneras de ton c?t?.

HERMOGENES: Yes, Socrates, I can conceive no correctness of names other than this;

nik jarri diodan izen batez deitu ahal izatea gauza bakoitzari nik, eta zuk beste batez, zuk jarri diozunaz.

el que yo pueda dar a cada cosa un nombre, el que yo haya dispuesto, y que t? puedas darle otro, el que, a tu vez, dispongas.

Ainsi je rencontre, dans des villes diff?rentes, diff?rents noms pour d?signer un seul et m?me objet, et cela chez les Grecs entre eux et entre les Grecs et les Barbares.

you give one name, and I another; and in different cities and countries there are different names for the same things;

Horrela ikusten dut hirietan ere, bakoitzean izen desberdinak daudela gauza berberentzat, bai greko batzuentzat gainerako grekoekiko, bai grekoentzat arrotzekiko ere.

tanto para unos griegos a diferencia de otros, como para los griegos a diferencia de los b?rbaros. S?C. ?Vaya!

SOCRATE. Voyons, Hermog?ne :

Hellenes differ from barbarians in their use of names, and the several Hellenic tribes from one another.

-Ea, bada, Hermogenes, ikus dezagun:

Veamos entonces, Herm?genes, si tambi?n te parece que sucede as? con los seres:

penses-tu aussi que les ?tres n'aient qu'une existence relative ? l'individu qui les consid?re, suivant la proposition de Protagoras, que l'homme est la mesure de toutes choses ;

SOCRATES: But would you say, Hermogenes, that the things differ as the names differ?

izakiak ere horrela direla iruditzen al zaizu, alegia beraietako bakoitzak esentzia partikularra daukala Protagorasek zioen bezala, hark esaten baitzuen gizakia "gauza guztien neurria" dela-gauzak niri iruditzen zaizkidan bezalakoak, horrelakoxeak direla niretzat; eta zuri iruditzen zaizkizun bezalakoak, horrelakoxeak zuretzat-edo beren esentziaren finkotasunen bat badaukatela uste al duzu?

que su esencia es distinta para cada individuo como manten?a Prot?goras al decir que "el hombre es la medida de todas las cosas" (en el sentido, sin duda, de que tal como me parecen a m? las cosas, as? son para m?, y tal como te parecen a ti, as? son para ti), o si crees que los seres tienen una cierta consistencia en su propia esencia.

de sorte que les objets ne soient pour toi et pour moi que ce qu'ils nous paraissent ? chacun de nous individuellement ; ou bien te semble-t-il qu'ils aient en eux-m?mes une certaine r?alit? fixe et permanente ?

and are they relative to individuals, as Protagoras tells us? For he says that man is the measure of all things, and that things are to me as they appear to me, and that they are to you as they appear to you. Do you agree with him, or would you say that things have a permanent essence of their own?

-Behin ni ere, Sokrates, irtenbiderik ez nekiela, Protagorasek esaten dituen horietara heldu nintzen;

HERM. Ya en otra ocasi?n, S?crates, me dej? arrastrar por la incertidumbre a lo que afirma Prot?goras.

HERMOG?NE. Je l'avoue, Socrate, j'en suis venu autrefois, dans mes incertitudes, aux opinions de Protagoras.

HERMOGENES: There have been times, Socrates, when I have been driven in my perplexity to take refuge with Protagoras;

halere ez dut uste erabat horrela denik. -Eta zer?

Pero no me parece que sea as? del todo. S?C. ?Y qu??

N?anmoins je ne puis croire qu'il en soit tout-?-fait ainsi.

not that I agree with him at all. SOCRATES: What!

Inola ere gizaki gaiztorik ez dagoela uste izateraino heldu al zara?

?Tambi?n te has dejado arrastrar a la creencia de que no existe en absoluto ning?n hombre vil?

SOCRATE. Quoi donc, en es-tu venu quelquefois ? croire que nul homme n'est tout-?-fait m?chant ?

have you ever been driven to admit that there was no such thing as a bad man?

-Ez, Zeusarren!

HERM. ?No, no, por Zeus!

HERMOG?NE. Non, par Jupiter ;

HERMOGENES: No, indeed;

Bai, zera, askotan gertatu zait gizaki batzuk erabat gaiztoak direla uste izatea, eta oso ugari deirela ere gainera.

M?s bien lo he experimentado muchas veces, hasta el punto de creer que hay algunos hombres completamente viles y en n?mero elevado.

souvent, au contraire, j'ai ?t? dans le cas de trouver des hommes tout-?-fait m?chants ;

but I have often had reason to think that there are very bad men, and a good many of them.

Inoiz ez al duzu uste izan gizaki erabat onak badirela?

?Nunca te ha parecido que hay hombres completamente buenos?

et j'en ai trouv? un bon nombre.

SOCRATES: Well, and have you ever found any very good ones?

-Bai, baina oso gutxi.

HERM. S?, muy pocos.

SOCRATE. Et n'en as-tu pas vu qui t'aient sembl? tout-?-fait bons ?

HERMOGENES: Not many.

-Uste izan duzu, beraz?

S?C. ?Luego te ha parecido que los hay?

HERMOG?NE. Pour ceux-l?, bien peu.

SOCRATES: Still you have found them?

-Nik bai.

HERM. S?, s?.

SOCRATE. Mais tu en as vu ?

HERMOGENES: Yes.

-Nola ulertzen duzu hori, bada?

S?C. ?C?mo, entonces;

HERMOG?NE. J'en conviens. SOCRATE. Et comment l'en tends-tu ?

SOCRATES: And would you hold that the very good were the very wise, and the very evil very foolish?

Akaso horrela:

formulas esto?

N'est-ce pas que ces derniers ?taient tout-?-fait raisonnables, et que les hommes tout-?-fait m?chants ?taient tout-?-fait insens?s ?

Would that be your view?

-Hala uste dut nik.

HERM. Tal me parece.

HERMOG?NE. C'est mon sentiment.

HERMOGENES: It would.

-Orduan, Protagorasek egia bazioen eta hori baldin bada egia, alegia gauzak bakoitzari iruditzen zaizkion bezalakoak direla, izan al daiteke guretako batzuk zentzudunak izatea eta beste batzuk zentzugabeak?

S?C. ?Entonces es posible que unos seamos sensatos y otros insensatos, si Prot?goras dijo la verdad y la verdad es que, tal como a cada uno le parecen las cosas, as? son?

SOCRATE. Mais si Protagoras a raison, s'il est vrai que les choses ne sont que ce qu'elles paraissent ? chacun de nous, est-il possible que les uns soient raisonnables et les autres insens?s ?

SOCRATES: But if Protagoras is right, and the truth is that things are as they appear to any one, how can some of us be wise and some of us foolish?

-Nik uste dudanez, hau uste duzu zuk erabat:

S?C. ?sta es, al menos, tu firme creencia:

HERMOG?NE. Non vraiment.

HERMOGENES: Impossible.

zentzutasuna eta zentzugabetasuna baldin badaude, ezinezkoa dela Protagorasek egia esatea;

que si existen la sensatez y la insensatez, no es en absoluto posible que Prot?goras dijera la verdad.

SOCRATE. Tu es donc, ? ce qu'il me semble, tout-?-fait persuad? que puisqu'il y a une sagesse et une folie, il est tout-?-fait impossible que Protagoras ait raison.

SOCRATES: And if, on the other hand, wisdom and folly are really distinguishable, you will allow, I think, that the assertion of Protagoras can hardly be correct.

bata ez bailitzateke egiatan bestea baino zentzudunagoa izango, bakoitzari iruditzen zaizkionak bakoitzarentzat egia badira.

Pues, en realidad, uno no ser?a m?s sensato que otro si lo que a cada uno le parece es la verdad para cada uno.

En effet, un homme ne pourrait jamais ?tre plus sage qu'un autre, si la v?rit? n'est pour chacun que ce qui lui semble.

For if what appears to each man is true to him, one man cannot in reality be wiser than another.

-Hori da.

HERM. Eso es.

HERMOG?NE. ?videmment.

HERMOGENES: He cannot.

-Baina, nire ustez, ez duzu uste, Eutidemok bezala, gauza guztiak berdinak direla guztientzat, aldi berean eta beti.

S?C. Pero tampoco, creo yo, piensas con Eutidemo que todo es igual para todos al mismo tiempo y en todo momento.

SOCRATE. Je ne pense pas non plus que tu soutiennes, avec Euthyd?me, que tout est de m?me ? la fois et toujours pour tout le monde ;

SOCRATES: Nor will you be disposed to say with Euthydemus, that all things equally belong to all men at the same moment and always;

Horrela, ez bailirateke batzuk onak eta besteak gaiztoak izango ere, bertutea eta gaiztakeria berdinak izango balira guztientzat eta beti.

Pues en este caso tampoco ser?an unos buenos y otros viles, si la virtud y el vicio fueran iguales para todos y en todo momento.

car il serait im-possible que les uns fussent bons et les autres m?chants si la vertu et le vice ?taient de la m?me mani?re et en tout temps dans tous les hommes.

for neither on his view can there be some good and others bad, if virtue and vice are always equally to be attributed to all.

-Egia diozu.

HERM. Es verdad lo que dices.

HERMOG?NE. Fort bien.

HERMOGENES: There cannot.

-Beraz, gauza guztiak ez badira guztientzat berdinak aldi berean eta beti, ezta gauzetako bakoitza desberdina bakoitzarentzat ere, argi dago gauzek beren esentzia finkoren bat badaukatela, eta ez direla gurekiko eta gure eraginez herrestatzen gora eta behera gure irudipenaren arabera, baizik eta bere buruaren arabera beren esentziarekiko direla izatez diren modukoak.

S?C. Por consiguiente, si ni todo es para todos igual al mismo tiempo y en todo momento, ni tampoco cada uno de los seres es distinto para cada individuo, es evidente que las cosas poseen un ser propio consistente. No tienen relaci?n ni dependencia con nosotros ni se dejan arrastrar arriba y abajo por obra de nuestra imaginaci?n, sino que son en s? y con relaci?n a su propio ser conforme a su naturaleza.

SOCRATE. Par cons?quent, si tout n'est pas de m?me ? la fois et toujours pour tout le monde, et si chaque ?tre n'est pas non plus diff?rent pour chaque individu, il est clair que les choses ont en elles-m?mes une r?alit? constante, qu'elles ne sont ni relatives ? nous, ni d?pendantes de nous, et qu'elles ne varient pas au gr? de notre mani?re de voir, mais qu'elles subsistent en elles-m?mes, selon leur essence et leur constitution naturelle.

SOCRATES: But if neither is right, and things are not relative to individuals, and all things do not equally belong to all at the same moment and always, they must be supposed to have their own proper and permanent essence: they are not in relation to us, or influenced by us, fluctuating according to our fancy, but they are independent, and maintain to their own essence the relation prescribed by nature.

-Hala uste dut nik, Sokrates.

HERM. Me parece, S?crates, que es as?.

HERMOG?NE. Je le crois, Socrate.

HERMOGENES: I think, Socrates, that you have said the truth.

-Beraz, horiek horrela izango lirateke izatez, baina beren ekintzak modu beraren arabera ez?

S?C. ?Acaso, entonces, los seres son as? por naturaleza y las acciones, en cambio, no son de la misma forma?

SOCRATE. Maintenant en serait-il ainsi des choses sans qu'il en fut de m?me de leurs actions ?

SOCRATES: Does what I am saying apply only to the things themselves, or equally to the actions which proceed from them?

Edo horiek, ekintzak, ez al dira gauza mota bat?

?O es que las acciones, tambi?n ellas, no constituyen una cierta especie dentro de los seres?

Et les actions ne sont-elles pas une esp?ce d'?tres ?

Are not actions also a class of being?

-Horiek ere bai, erabat.

HERM. ?Claro que s?, tambi?n ellas!

HERMOG?NE. Il est vrai.

HERMOGENES: Yes, the actions are real as well as the things.

-Orduan, ekintzak ere beren izaeraren arabera egiten dira, ez gure iritziaren arabera.

S?C. Luego las acciones se realizan conforme a su propia naturaleza y no conforme a nuestra opini?n.

SOCRATE. Les actions se font donc aussi conform?ment ? leur nature propre.

SOCRATES: Then the actions also are done according to their proper nature, and not according to our opinion of them?