Hizkuntzen arteko Corpusa (HAC)

Prop.

PROPOSICI?N XXIV

PROPOSITION XXIV

PROP. XXIV. The essence of things produced by God does not involve existence.

arab.) nahitaez existitzen den eta mugagabea den aldaketaren bitartez. XXIV. Proposizioa

La esencia de las cosas producidas por Dios no implica la existencia.

L'essence des choses produites par Dieu n'enveloppe pas l'existence.

Proof.

Demonstrazioa

Demostraci?n:

D?MONSTRATION Cela est ?vident d'apr?s la d?finition 1. Car ce dont la nature (consid?r?e en soi) enveloppe l'existence, est cause de soi et existe d'apr?s la seule n?cessit? de sa nature.

-This proposition is evident from Def.

Hori nabari da 1. Definiziotik, zeren eta gauza baten izaerak-bere baitan ikusten den aldetik-bere existentzia barne hartzen baldin badu, berebaitako kausa da eta bere izaeraren ezinbeste soilaz existitzen da. Korolarioa

Es evidente por la Definici?n 1. En efecto, aquello cuya naturaleza (a saber:

COROLLAIRE

i.

Hortik dator Jainkoa ez dela bakarrik gauzak izaten hasteko kausa, baina bai izaten iraun dezaten kausa ere edo-Eskolastikoen hitzak erabiltzeko-gauzen izateko arrazoia.

considerada en s?) implica la existencia es causa de s?, y existe en virtud de la sola necesidad de su naturaleza. Corolario:

Il s'ensuit que Dieu n'est pas seulement cause que les choses commencent d'exister, mais encore qu'elles pers?v?rent dans l'existence: autrement dit (pour me servir d'un terme scolastique), Dieu est cause de letre des choses.

For that of which the nature (considered in itself) involves existence is self-caused, and exists by the sole necessity of its own nature.

Zeren eta gauzak existitzen baldin badira edo berdin ez badira existitzen, haien esentziari behatzen diogun aldi oroz ohartzen gara ez duela horrek ez existentziarik ez iraupenik barne hartzen;

Se sigue de aqu? que Dios no s?lo es causa de que las cosas comiencen a existir, sino tambi?n de que perseveren en la existencia, o sea (para usar un t?rmino escol?stico), que Dios es causa del ser de las cosas.

Car, soit que les choses existent, soit qu'elles n'existent pas, toutes les fois que nous portons notre attention sur leur essence, nous trouvons qu'elle n'enveloppe ni l'existence ni la dur?e;

Corollary.-Hence it follows that God is not only the cause of things coming into existence, but also of their continuing in existence, that is, in scholastic phraseology, God is cause of the being of things (essendi rerum).

eta, beraz, delako gauzen esentzia ez da haien existentziaren ez haien iraupenaren kausa izaten ahal, baina Jainkoa bakarrik, Honen izaerari baizik ez baitagokio existitzea (14. Prop.

Pues, existan las cosas o no, siempre que consideramos su esencia hallamos que ?sta no implica ni la existencia ni la duraci?n, y as? su esencia no puede ser causa de su existencia ni de su duraci?n, sino s?lo Dios, ?nica naturaleza a la que pertenece el existir (por el Corolario 1 de la Proposici?n 14).

par cons?quent, leur essence ne peut ?tre cause ni de leur existence ni de leur dur?e, mais Dieu seul, car ? sa seule nature il appartient d'exister (selon le corollaire 1 de la proposition 14).

For whether things exist, or do not exist, whenever we contemplate their essence, we see that it involves neither existence nor duration; consequently, it cannot be the cause of either the one or the other. God must be the sole cause, inasmuch as to him alone does existence appertain.

1. Korol.

PROPOSICI?N xxv

PROPOSITION XXV

(Prop.

arab.).

Dios no es s?lo causa eficiente de la existencia de las cosas, sino tambi?n de su esencia.

Dieu n'est pas seulement cause efficiente de l'existence des choses, mais encore de leur essence.

i.) PROP. XXV. God is the efficient cause not only of the existence of things, but also of their essence.

XXV. Proposizioa

Demostraci?n.

D?MONSTRATION

Proof.

Ukatzen baldin baduzu, Jainkoa ez da, beraz, gauzen esentziaren kausa; eta horrela (4. Axiom.arab.)

Si neg?is eso, entonces Dios no es causa de la esencia de las cosas, y de esta suerte (por el Axioma 4) puede concebirse sin Dios la esencia de las cosas:

Si vous le niez, Dieu n'est done pas cause de l'essence des choses, et par cons?quent (selon l'axiome 4) l'essence des choses peut ?tre congue sans Dieu;

-If this be denied, then God is not the cause of the essence of things; and therefore the essence of things can (by Ax. iv.) be conceived without God.

Jainkorik gabe ulertzen ahal da gauzen esentzia; baina hori (15. Prop.

pero eso (por la Proposici?n 15) es absurdo.

or cela est absurde (selon la proposition 15);

This (by Prop. xv.) is absurd.

Jainkoa da, beraz, gauza guztien esentziaren kausa ere.

Luego Dios es causa tambi?n de la esencia de las cosas.

done Dieu est cause aussi de l'essence des choses.

Therefore, God is the cause of the essence of things.

Eskolioa

Escolio:

SCOLIE

Note.

Proposizio hori argiago darraio oraino 16. Proposizioari. Honetatik dator, alabaina, Jainkoaren izaera emanez geroz, gauzen esentzia nola haien existentzia nahitaez badatozela;

Esta Proposici?n deriva m?s claramente de la Proposici?n 16. En efecto, se sigue de ?sta que, dada la naturaleza divina, de ella deben concluirse necesariamente tanto la esencia como la existencia de las cosas; en una palabra:

Cette proposition suit plus clairement de la proposition 16. De celle-ci, en effet, il suit que, la nature divine ?tant donn?e, aussi bien l'essence des choses que leur existence doit n?cessairement en ?tre conclue;

-This proposition follows more clearly from Prop. xvi.

eta hitz batez errateko, Jainkoa bere baitako kausa deitzen dugun bezainbatean, gauza guztien kausa ere deitu behar dugu, argiago oraino ageriko den bezala ondoko Korolarioan.

en el mismo sentido en que se dice que Dios es causa de s?, debe decirse tambi?n que es causa de todas las cosas, lo que constar? a?n m?s claramente por el siguiente Corolario.

en un mot, au sens o? Dieu est dit cause de soi, il doit ?tre dit aussi cause de toutes choses, ce qui sera encore ?tabli plus clairement par le corollaire suivant.

For it is evident thereby that, given the divine nature, the essence of things must be inferred from it, no less than their existence-in a word, God must be called the cause of all things, in the same sense as he is called the cause of himself.

Korolarioa

Corolario:

COROLLAIRE

Corollary.

Deus ez dira gauza bereziak, Jainkoaren atributuen afekzioak edo, bestela errateko, moduak baizik; modu horien bitartez Jainkoaren atributuak era zehatz eta jakin batez baitira agertzen.

Las cosas particulares no son sino afecciones de los atributos de Dios, o sea, modos por los cuales los atributos de Dios se expresan de cierta y determinada manera.

Les choses particuli?res ne sont que des affections des attributs de Dieu, autrement dit des modes, par lesquels les attributs de Dieu sont exprim?s d'une fagon d?finie et d?termin?e.

-Individual things are nothing but modifications of the attributes of God, or modes by which the attributes of God are expressed in a fixed and definite manner.

Demonstrazioa argi nabari da 15. Proposiziotik eta 5. Definiziotik.

La demostraci?n de esto es evidente por la Proposici?n 15 y la Definici?n 5.

La d?monstration est ?vidente d'apr?s la proposition 15 et la d?finition 5.

The proof appears from Prop. xv.

XXVI. Proposizioa

PROPOSICI?N XXVI

PROPOSITION XXVI

and Def.

Gauza bat determinatua delarik zerbaiten egitera, Jainkoak determinatu izan du baitezpada;

Una cosa que ha sido determinada a obrar algo, lo ha sido necesariamente por Dios;

Une chose qui est d?termin?e ? produire quelque effet a ?t? n?cessairement d?termin?e par Dieu;

v. PROP. XXVI. A thing which is conditioned to act in a particular manner, has necessarily been thus conditioned by God;

eta Jainkoak determinatzen ez duen gauza batek ez dezake bere burua determina edozer egitera.

y la que no lo ha sido por Dios, no puede determinarse a s? misma a obrar.

et celle qui n'est pas d?termin?e par Dieu ne peut se d?terminer elle-m?me ? produire un effet (ad operandum).

and that which has not been conditioned by God cannot condition itself to act.

Demonstrazioa

Demostraci?n:

D?MONSTRATION

Proof.

Gauza batzuen egitera determinatzen duen edozein gauza, nahitaez zerbait positibo da (berez nabari den bezala).

Aquello por lo que se dice que las cosas est?n determinadas a obrar algo es, necesariamente, algo positivo (como es por s? notorio).

Ce par quoi les choses sont dites d?termin?es ? produire quelque effet est n?cessairement quelque chose de positif (comme il est connu de soi);

-That by which things are said to be conditioned to act in a particular manner is necessarily something positive (this is obvious);

Eta ondorioz (25. eta 16. Prop. arab.), Jainkoa da, bere izaeraren ezinbestez, gauza haren esentziaren nola existentziaren kausa erazlea;

Y de esta suerte, Dios es por necesidad causa eficiente (por las Proposiciones 25 y 16) tanto de la esencia de ello como de su existencia.

ainsi, Dieu, par la n?cessit? de sa nature, est cause efficiente tant de l'essence que de l'existence de cette chose (selon les propositions 25 et 16);

therefore both of its essence and of its existence God by the necessity of his nature is the efficient cause (Props. xxv. and xvi.);

eta hau zen lehen puntua.

Que era lo primero.

ce qui ?tait le premier point.

this is our first point.

Eta hortik dator, argi eta garbi, proposizioaren bigarren puntua;

De lo que se sigue tambi?n, muy claramente, lo que se propone como segundo.

De l? suit aussi tr?s clairement le second point.

Our second point is plainly to be inferred therefrom.

zeren eta Jainkoak behartzen ez duen gauza batek bere burua bere baitarik behartzen ahal balu, proposizioaren lehen partea gezurra liteke, eta hori absurdua da, erakutsi dugun bezala.

En efecto: si la cosa no determinada por Dios pudiera determinarse a s? misma, entonces la primera parte de esta Proposici?n ser?a falsa, lo que es absurdo, como hemos mostrado.

Car, si une chose qui n'est pas d?termin?e par Dieu pouvait se d?terminer elle-m?me, la premi?re partie de cette d?monstration serait fausse;

For if a thing, which has not been conditioned by God, could condition itself, the first part of our proof would be false, and this, as we have shown is absurd.

XXVII. Proposizioa Jainkoak zerbaiten egitera determinatzen duen edozein gauzak ez du bere burua determinatugabea berez egiten ahal.

PROPOSICI?N XXVII Una cosa que ha sido determinada por Dios a obrar algo, no puede convertirse a s? misma en indeterminada.

ce qui est absurde, comme nous l'avons montr?. PROPOSITION XXVII

PROP. XXVII. A thing, which has been conditioned by God to act in a particular way, cannot render itself unconditioned.

Demonstrazioa

Demostraci?n:

Une chose qui est d?termin?e par Dieu ? produire quelque effet ne peut se rendre elle-m?me ind?termin?e.

Proof.

Proposizio hori 3. Axiomak argi uzten du.

Esta Proposici?n es evidente por el Axioma tercero.

Cette proposition est ?vidente d'apr?s l'axiome 3.

-This proposition is evident from the third axiom.

XXVIII. Proposizioa Gauza berezi bakoitza, hots, mugatua den eta existentzia mugatua duen edozein gauza ez da existitzen ahal, ez eta ere zerbaiten egitera determinatua izaten ahal, non ez duen bera ere mugatua den eta existentzia mugatua duen beste kausa batek existitzera eta egitera determinatzen. Eta kausa hau, berriz, ez da ere existitzen ahal ez zerbaiten egitera determinatzen ahal, non ez duen bera ere existitzera eta zerbaiten egitera determinatzen mugatua den eta existentzia mugatua duen kausa batek, eta horrela azkenik gabe.

PROPOSICI?N XXVIII Ninguna cosa singular, o sea, ninguna cosa que es finita y tiene una existencia determinada, puede existir, ni ser determinada a obrar, si no es determinada a existir y obrar por otra causa, que es tambi?n finita y tiene una existencia determinada;y, a su vez, dicha causa no puede tampoco existir, ni ser determinada a obrar, si no es determinada a existir y obrar por otra, que tambi?n es finita y tiene una existencia determinada, y as? hasta el infinito.

PROPOSITION XXVIII Toute chose singuli?re, autrement dit toute chose qui est finie et poss?de une existence d?termin?e, ne peut exister ni ?tre d?termin?e ? produire un effet si elle n'est d?termin?e ? exister et ? produire cet effet par une autre cause, qui est elle aussi finie et poss?de une existence d?termin?e: et, ? son tour, cette cause ne peut non plus exister ni ?tre d?termin?e ? produire un effet si elle n'est d?termin?e ? exister et ? produire un effet par une autre, qui est elle aussi finie et poss?de une existence d?termin?e, et ainsi ? l'infini.

PROP. XXVIII. Every individual thing, or everything which is finite and has a conditioned existence, cannot exist or be conditioned to act, unless it be conditioned for existence and action by a cause other than itself, which also is finite, and has a conditioned existence; and likewise this cause cannot in its turn exist, or be conditioned to act, unless it be conditioned for existence and action by another cause, which also is finite, and has a conditioned existence, and so on to infinity.

Demonstrazioa

Demostraci?n:

D?MONSTRATION

Proof.

Existitzera eta zerbait egitera determinatua den edozein gauza Jainkoak du behartzen (26. Prop. eta 24. Prop. Korol.

Todo cuanto est? determinado a existir y obrar, es determinado por Dios (por la Proposici?n 26y el Corolario de la Proposici?n 24).

Tout ce qui est d?termin? ? exister et ? produire un effet est d?termin? par Dieu (selon la proposition 26 et le corollaire de la proposition 24).

-Whatsoever is conditioned to exist and act, has been thus conditioned by God (by Prop. xxvi. and Prop.

arab.); baina mugatua den eta existentzia mugatua duen gauza ez du Jainkoaren atributu baten izaerak, absolutuki harturik, ekoiztu ahal izan, zeren eta, absolutuki harturik den Jainkoaren atributu baten izaeratik datorren edozein gauza mugagabea eta betierekoa baita (21. Prop.

Pero lo que es finito y tiene una existencia determinada no ha podido ser producido por la naturaleza, considerada en absoluto, de alg?n atributo de Dios, pues todo lo que se sigue de la naturaleza, tomada en absoluto, de alg?n atributo de Dios, es infinito y eterno (por la Proposici?n 21).

Mais ce qui est fini et poss?de une existence d?termin?e n'a pu ?tre produit par la nature absolue de quelque attribut de Dieu; car tout ce qui suit de la nature absolue de quelque attribut de Dieu est infini et ?ternel (selon la proposition 21).

xxiv., Coroll.). But that which is finite, and has a conditioned existence, cannot be produced by the absolute nature of any attribute of God; for whatsoever follows from the absolute nature of any attribute of God is infinite and eternal (by Prop.

arab.). Delako gauza hura, beraz, Jainkoaren berarenganik edo Honen atributu batetik, honek zerbait aldaketa izan duen bezainbatean, etorria da, zeren eta substantziaz eta moduez beste deusik ez da existitzen (1. Axiom. eta 3.&5. Def. arab.), eta moduak (25. Prop. Korol.

Ha debido seguirse, entonces, a par tir de Dios, o sea, de alg?n atributo suyo, en cuanto se le considera afectado por alg?n modo, ya que nada hay fuera de substancia y modos (por el Axioma 1 y las Definiciones 3y 5), y los modos no son otra cosa (por el Corolario de la Proposici?n 25) que afecciones de los atributos de Dios.

Done la chose en question a d? suivre de Dieu ou de quelque attribut de Dieu, en tant que cet attribut est consid?r? comme affect? de quelque mode; car, en dehors de la substance et des modes, il n'y a rien (selon l'axiome 1 et les d?finitions 3 et 5) ;

xxi.). It must, therefore, follow from some attribute of God, in so far as the said attribute is considered as in some way modified; for substance and modes make up the sum total of existence (by Ax. i.

arab.)

Ahora bien:

et les modes (selon le corollaire de la proposition 25) ne sont que des affections des attributs de Dieu.

and Def.

Gauza hura, ordea, ez da etorri ahal izan ez Jainkoarenganik ez Honen atributu batetik, hau mugagabea eta betierekoa den aldaketa batek aldatzen duen bezainbatean (22. Prop.

tampoco ha podido seguirse a partir de Dios, o de alg?n atributo suyo, en cuanto afectado por alguna modificaci?n que sea eterna e infinita (por la Proposici?n 22).

Mais la chose en question n'a pu certes d?couler de Dieu ou de quelque attribut de Dieu, en tant que cet attribut est affect? d'une modification qui est ?ternelle et infinie (selon la proposition 22).

But from God, or from any of his attributes, in so far as the latter is modified by a modification infinite and eternal, a conditioned thing cannot follow.

arab.). Ondorioz, etorri behar izan da Jainkoarenganik edo existitzera eta ondorio zerbait ekoiztera Jainkoak berak eta Honen atributu edozeinek, hau aldaketa mugatu eta existentzia mugatu batek aldatzen duen bezainbatean, determinatu izan du.

Por consiguiente, ha debido seguirse de Dios, o bien ser determinado a existir y obrar por Dios, o por alg?n atributo suyo, en cuanto modificado por una modificaci?n que sea finita y tenga una existencia determinada.

Elle a done d? d?couler de Dieu, c'est-?-dire : ?tre d?termin?e ? exister et ? produire un effet par Dieu ou par quelque attribut de Dieu, en tant que cet attribut est modifi? d'une modification qui est finie et poss?de une existence d?termin?e.

Wherefore it must follow from, or be conditioned for, existence and action by God or one of his attributes, in so far as the latter are modified by some modification which is finite, and has a conditioned existence.

Hori baitzen lehen puntua.

Que era lo primero.

Ce qui ?tait le premier point.

This is our first point.

Gero, bada, kausa edo modu hori (lehen puntua demonstratzeko erabili den arrazoi berarengatik) determinatu izan du bere aldian beste batek, hau ere mugatua izan baita eta existentzia mugatua baitzuen; eta azken hau, berriz (arrazoi berarengatik) beste batek;

Adem?s, esta causa, o sea, este modo, a su vez (por la misma raz?n de que nos hemos servido ahora mismo en la primera parte de esta demostraci?n), ha debido tambi?n ser determinado por otra, que es tambi?n finita y tiene una existencia determinada, y, a su vez, esta ?ltima (por la misma raz?n) por otra, y as? siempre (por la misma raz?n) hasta el infinito. Escolio:

A son tour, cette cause, autrement dit ce mode (pour la m?me raison qui nous a d?j? permis de d?montrer la premi?re partie de cette proposition), a d? aussi ?tre d?termin?e par une autre, qui est finie aussi et poss?de une existence d?termin?e, et ? son tour cette derni?re (pour la m?me raison) par une autre, et ainsi (pour la m?me raison), ? l'infini.

Again, this cause or this modification (for the reason by which we established the first part of this proof) must in its turn be conditioned by another cause, which also is finite, and has a conditioned existence, and, again, this last by another (for the same reason);

eta horrela, azkenik gabe (beti arrazoi berarengatik). Eskolioa

Como ciertas cosas han debido ser producidas por Dios inmediatamente, a saber:

SCOLIE

and so on (for the same reason) to infinity. Note.

Nola zenbait gauza Jainkoak zuzenean ekoiztu behar izan baititu, hala nola Haren izaeratik, absolutuki harturik, baitezpada datozenak, eta lehen horien bitartez beste batzuk, ez dira hauek ere Jainkorik gabe ez izaten ahal ez pentsatzen ahal.

las que se siguen necesariamente de su naturaleza considerada en absoluto, y, por la mediaci?n de estas primeras, otras, que, sin embargo, no pueden ser ni concebirse sin Dios, se sigue de aqu?:

Comme certaines choses ont d? ?tre produites imm?diatement par Dieu, ? savoir celles qui suivent n?cessairement de sa nature absolue, et par l'interm?diaire de ces premi?res, d'autres qui ne peuvent cependant ni ?tre ni ?tre conques sans Dieu, il suit de la :

-As certain things must be produced immediately by God, namely those things which necessarily follow from his absolute nature, through the means of these primary attributes, which, nevertheless, can neither exist nor be conceived without God, it follows:

Hortik dator lehenbizikorik, Jainkoa dela absolutuki Berak zuzenean ekoizten dituen gauzen kausa hurbilekoa, baina ez bere generoan, erraten den bezala;

primero, que Dios es causa absolutamente "pr?xima" de las cosas inmediatamente producidas por ?l;

1? Que Dieu est la cause absolument prochaine des choses imm?diatement produites par lui;

-1. That God is absolutely the proximate cause of those things immediately produced by him.