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Zwanzig Jahre sind nach dem Krieg im Ex-Jugoslawischen Raum verstrichen, jetzt sind sechs  neue Länder, unabhängige Nationalstaaten daraus  entstanden. Größte Probleme hat Bosnien- Herzegowina, wo es territorial nicht möglich ist klare Grenze zu ziehen, dort existiert noch ein Phantom-Staat Srpska Republika. Jeder von diesen Staaten tut wie damals das sozialistische Jugoslawien neue (alte) Mythen als eigene Geschichte zusammenstellen. Grenzziehung scheint Priorität zu haben, obwohl Slowenien seit 2004 und Kroatien seit 2014 in die EU aufgenommen sind. Die geografische Karte und ihre Grenzen werden heute von denen, welche aus dem mittleren Osten auf dem Landweg flüchten belagert. Das drastische Bild der toten Flüchtlinge in einem Lastwagen, welche man in Österreich gefunden hat, ergibt das Bild der aktuellen Flüchtlingssituation in den osteuropäischen Ländern, über welche Flüchtlinge z. B. aus Syrien  flüchten. Man kann viel aus den Medien erfahren, aber die Hintergründe des Krieges und Islamischen Staates sind für Außenstehende kaum durchschaubar. Viele EU Staaten halten sich an die Flüchtlingsabkommen (Ungarn, Griechenland) und lassen die Flüchtlinge nicht ins Land. Die Geste der deutschen Bundeskanzlerin Angela Merkel, einmal in menschlicher Not die Gesetzgebung außer Kraft zu setzen, hat natürlich noch mehr Menschen auf den Weg nach Deutschland gebracht. Das zivilgesellschaftliche Engagement der meistens unpolitischen Bürger, wie ich sie sehe sowohl in Kroatien wie in Österreich, in der Schweiz, in Deutschland, ist sehr, sehr groß, Plötzlich gehen die einfachen Menschen auf Bahnhöfe, fahren nach Ungarn, solche Handlungen kennt man nur noch nach dem Ungarn-Aufstand und der Invasion in der  Tschechoslowakei im letzten Jahrhundert. Die Große Kraft des Mitgefühls mit Flüchtlingen ist erstaunlich und weckt Hoffnung. Von anderer Seite sind populistische Kräfte kurz vor den Wahlen im Aufschwung und sehen ihre Chance in Angstmacherei vor dem Islam und dem Verlust der Werte, Sofort-Maßnahmen sind zu ergreifen, aber es wird Niemand auf eine vertiefte Diskussion in  Europa verzichten können, wie weiter? Eine Diskussion über die Waffenexporte in die Kriegsländer und über die wirklichen Ursachen des Krieges wird kaum geführt. Der slowenische Philosoph und Kulturtheoretiker Slavoj Zizek meint in einem Interview mit der österreichischen Zeitung Der Standard: „Was Max Horkheimer schon in den 1930er-Jahren über Faschismus und Kapitalismus gesagt hat – dass die, die nicht kritisch über den Kapitalismus sprechen wollen, über den Faschismus schweigen sollen, das sollte auch auf den heutigen Fundamentalismus angewendet werden: Wer nicht kritisch über die liberale Demokratie reden will, der sollte über den religiösen Fundamentalismus schweigen. Die IS ist in den Bereichen Web-Propaganda, Finanzgebarung etc. gut organisiert. Zugleich nutzt sie diese ultramodernen Praktiken, um eine ideologisch-politische Vision zu verbreiten und zu erzwingen, die nicht so sehr konservativ ist als vielmehr ein verzweifelter Schritt in Richtung klarer hierarchischer Abgrenzungen, vor allem unter jenen, die Religion, Erziehung und Sexualität regeln." Auf dem Feld der Literatur ist politische und ästhetische Erkenntnis sehr langsam gediehen, vor allen in solchen krisenhaften Zeiten wächst die Ungeduld.

Mich hat in diesen zwanzig Jahren nach dem Krieg in Ex-Jugoslawien beschäftigt, wie Nationalismus und Gewalt zwischen Nachbarn entsteht, welche Ursachen dazu führen und welche Gegenimpulse auch von Seiten der Kunst im allgemeinen und Literatur im besonderen möglich sind? Auf diesem Erkenntnis-Weg bringe ich hier ein paar Kerngedanken, welche in meinem letzten Buch Warten auf Broch (2011) vorkommen. Ich habe dieses Buch in Residenz in den USA verfasst, wo ich über den österreichischen Schriftsteller, Philosophen und Mathematiker jüdischer Herkunft Hermann Broch (1886-1951) recherchiert habe. Broch war Flüchtling vor den Nazis, ein österreichischer Industrieller und Intellektueller, welcher an einem Herzversagen 1951 völlig verarmt starb. Dieser Schriftsteller war einer der ersten Diagnostiker des Gruppenwahns des aufsteigenden Nationalismus in den 1930er Jahren in Deutschland und Österreich. In seinen Romanen Die Schlafwandler und Die Verzauberung beklagt der Autor den Zerfall der Werte (in erster Linie des katholischen Glaubens und der bürgerlichen Moral); der führte zur Angst der Protagonisten und zur Zufluchtssuche in eine Wir-Ideologie, und diese Ideologie macht einen angeblich stark, weil sie mit der Idee Ich habe die Welt operiert. Auf der anderen Seite bleibt ein einsames Ich in der  Welt, welches statt Ich habe die Welt sich nur auf Ich bin in der Welt berufen kann. Die neue Messias-Figuren damals wie heute wollen die Masse von Angst erlösen und demagogisch sie mit Versprechungen locken, welche in rationaler Verkleidung die Tötung der Andersseienden verlangen. Todbringende Erlösung des Einzelnen, sagt Broch, steht der Gewissheit des eigenen Todes des Individuums gegenüber, das in Anbetracht solchen Wissens herausgefordert ist, sein Selbst zu entwickeln, welches (laut Broch) doch nicht vom Menschen selber gemacht ist. Als Ausweg aus der bewussten und unbewussten Verstrickung sieht Broch, dass die Menschen nur anständig, mit Vernunft - ein altmodischer Begriff - miteinander umgehen sollen – es ist das eine notwendige Voraussetzung des friedlichen Miteinanders und Handelns in Gemeinschaft. In seinem großen Poem Der Tod des Vergil, das er mitten im Zweiten Weltkrieg schrieb, besingt Broch die letzten 17 Stunden im Leben des  römischen Dichters Vergil, welcher sein Epos Aeneis noch am Totenbett vernichten will, weil sein Freund Augustus dem Zerfall des Römischen Reiches tatenlos zuschaut und alle Ideale welche das Nationalepos besingt über Bord wirft; abgesehen davon findet er sein Werk absolut ungenügend schön. Vergil wünscht sich: „Die Sprache vernichten, die Namen vernichten, damit wieder Gnade sei." Ein Neuanfang auf der Erde ohne den Schrecken der sprachlichen Erinnerung scheint für den Dichter Vergil wie für Hermann Broch in Apokalyptischen Zeiten eine (fatalistische) aber denkbare Lösung.

Am Ende des Buches bekennt sich Vergil zur Kraft der Freundschaft mit Augustus und er lässt die Aeneis existieren, nicht weil er die Rolle des Dichters im politischen Feld neukonzipiert sondern weil er das Band zwischen den Menschen (die Männerfreundschaft) bejaht, ohne Illusion weder über die Politik noch die Reinheit der Dichtung. – Ich habe durch diese lange Beschäftigung mit der Literatur und den theoretischen Schriften von Broch begriffen, dass die heutige Zeit und Welt sehr viel daraus lernen kann und soll. Er zeigt auf, wie die Kluft zwischen Unsicherheit und Verlorenheit des Individuums von falschen Propheten genützt wird, um Menschen bereit zu machen im Namen sogenannter Ideale einander zu vernichten. Ein Internationales Verbrecher-Tribunal und ein Naturrecht (Ausweis der Geburt als Erdeinwohner) waren Brochs Forderungen schon 1937 in der Völkerbund-Resolution, welche er ausgearbeitet hat. Mit Hannah Arendt (auch Exil-Philosophin, auch jüdischer Herkunft wie er) hat er darüber heftig kontrovers diskutiert. Hannah Arendt war der Ansicht, dass nur die Geburt in einem bestimmten Staat, welcher dem Einwohner seine Rechte garantiert, die Menschen schützen kann, eine Erdbürgerschaft ohne partikulare Staatsrechte wären aber nicht durchführbar. Diese Problematik ist u. a. heute zum Beispiel in der Situation eines Volkes ohne einen eigenen Staat - Roma im Kosovo - ersichtlich. Wie jedoch wird der Bürger heute in seinem politischen Handeln wieder mündig, nachdem man ihn doch nur als Globalmarktfaktor in Betracht zieht? Sind wir schon wie Friedrich Nietzsche schreibt, zum „letzten Menschen" verurteilt, zu einem Menschen, welcher ohne Leidenschaft oder Verantwortung, unfähig zu träumen, des Lebens müde, keine Risiken eingeht, nur Bequemlichkeit und Sicherheit sucht, wie die „letzten Menschen"? Versteht der „letzte Mensch" unter Freiheit den freien Verkehr von Kapital, Finanzdaten und persönlichen Daten, und wie steht es um die Demokratie? Ist sie die Demokratie der Märkte, und der politische Prozess konzentriert sich auf  Themen, die für das Kapital gleichgültig sind, wie etwa Kulturkämpfe? Menschliche Fähigkeit zur Empathie mit einem Du, meint Hermann Broch, ist der Ausweg aus dieser Marktwaren-Ideologie, ihm pflichtet der Psychiater Arno Gruen bei: Zivilisation ist aufgebaut auf Kooperation und nicht auf Konkurrenz.

Ohne Empathie keine Demokratie, sagt Arno Gruen. Wir müssen wieder lernen, zu empfinden  und die Gefühle ins Zentrum unseres Bewusstseins zu stellen. Und wer, wenn nicht Literatur und Dichtung, zeigt uns den Weg dorthin?