Hizkuntzen arteko Corpusa (HAC)

(5) Beraz, badirudi hildakoei ere iristen zaiela adiskideen zoriona nolabait, eta berdin zorigaitzak ere; baina haien izaera eta garrantzia hain dira eskasak, ezen ez zoriontsu ez zorigaizto egin ezin baitituzte, ezta honelako beste edozer ere.

Parece, pues, que las prosperidades de los amigos importan a los muertos algo, y asimismo las desdichas; pero hasta tanto y de tal suerte, que ni a los dichosos hagan desdichados, ni a los desdichados les acarreen felicidad, ni cosa otra alguna de esta manera.

Ainsi donc, une certaine incidence sur les tr?pass?s est manifestement attribuable aux succ?s des ?tres qui leur ?taient chers, ainsi qu'? leurs ?checs, mais une incidence telle et si faible qu'elle ne peut, s'ils sont heureux, les rendre malheureux, ni produire aucun autre effet de ce genre. / [10]

The good or bad fortunes of friends, then, seem to have some effects on the dead, but effects of such a kind and degree as neither to make the happy unhappy nor to produce any other change of the kind.

xii

Cap?tulo XII

xii

12

(10) Zehaztasun horiek eginda, azter dezagun zoriontasuna gauza laudagarrien artean dagoen edo, neurri handiagoan, ohoragarrien artean;

Declaradas ya estas cosas, disputemos de la misma felicidad, si es una de las cosas que se han de alabar, o de las que se han de tener en precio y estima.

Ces distinctions ?tant fournies, jetons par ailleurs un coup d'?il sur la question de savoir si le bonheur se range parmi les choses louables ou plut?t parmi les choses honorables, puisqu'il est au moins ?vident qu'il ne se range pas parmi les potentialit?s.

These questions having been definitely answered, let us consider whether happiness is among the things that are praised or rather among the things that are prized;

izan ere, ohoragarrien artean agerikoa da, behintzat, ahalmena ez dela.

Porque manifiesta cosa es que no es de las cosas que consisten en facultad;

Il appara?t alors que tout objet louable se voit attribuer des louanges pour avoir une certaine qualit? et quelque disposition ? une certaine chose, car si nous louons le juste, le courageux ou, globalement, / [15] l'homme bon et sa vertu, c'est en raison de leurs actes et de leurs ?uvres.

for clearly it is not to be placed among potentialities.

Badirudi, hain zuzen ere, laudagarri den guztia nolabaitekoa izateagatik eta beste zerbaitekin nolabaiteko lotura edukitzeagatik laudatzen dela.

y parece que todo lo que es de alabar, se alaba por raz?n de ser tal o tal, y porque en alguna manera a otra cosa alguna se refiere.

Et si nous louons ?galement celui qui est fort, celui qui est fait pour la course, et chacun de ceux qui ont une autre capacit?, c'est parce que chacun pr?sente une certaine qualit? naturelle et une disposition ? quelque chose de bon et d'excellent.

Everything that is praised seems to be praised because it is of a certain kind and is related somehow to something else;

Izan ere, zuzena eta adoretsua, eta, oro har, (15) zintzoa eta bertutetsua laudatzen ditugu beren ekintza eta lanengatik, eta indartsua eta lasterkaria eta gainerakoak, nolabaiteko izaera berez izateagatik, eta on eta bikain den zerbaitekin nolabaiteko lotura edukitzeagatik. Eta hori jainkoei buruzko laudorioetan ere bada nabaria, laudariook irrigarri baitirudite guri zuzentzen zaizkigunean;

Porque al var?n justo y al valeroso, y generalmente al buen var?n y a la virtud misma, por raz?n de las obras y de los efectos la alabamos; y al robusto y al ligero, y a cada uno de los dem?s, por ser de tal calidad y valer algo para alguna cosa buena y virtuosa.

-Le montrent d'ailleurs encore les louanges adress?es aux dieux, car ils y apparaissent ridicules, quand ils sont rapport?s ? nous ; / [20] et il en va de la sorte parce que la louange passe par une r?f?rence ? quelque chose, comme nous disions

for we praise the just or brave man and in general both the good man and virtue itself because of the actions and functions involved, and we praise the strong man, the good runner, and so on, because he is of a certain kind and is related in a certain way to something good and important.

eta, esan dugun bezala, (20) hori gertatzen da laudorioak erreferentzia bati begira egiten direlako.

Vese esto claramente en las alabanzas de los dioses, las cuales parecen dignas de risa atribuidas a nosotros.

Or si la louange s'adresse ? pareilles dispositions, il est ?vident que les ?tres les meilleurs n'appellent pas de louange, mais quelque chose de plus et de mieux que cela.

This is clear also from the praises of the gods;

Eta laudorioa horrelakoa bada, agerian dago gauza bikainek laudoriorik ez dutela, beste zerbait handiagoa eta hobea baizik;

Lo cual sucede porque las alabanzas se dan, como habemos dicho, conforme al respecto de lo que se alaba.

Et c'est tr?s exactement ce qu'on voit, car ce que nous c?l?brons chez les dieux, c'est leur f?licit? et leur bonheur, comme on le fait pour ceux des hommes qui sont les plus divins.

for it seems absurd that the gods should be referred to our standard, but this is done because praise involves a reference, to something else.

agerikoa denez, jainkoak, hain zuzen ere, dohatsu eta zoriontsutzat hartzen ditugu, eta gizakirik jainkotiarrenak ere dohatsutzat;

Pues si la alabanza es de este jaez, manifiesta cosa es que de las cosas mejores no hay alabanza, sino alguna cosa mayor y mejor que la alabanza, como se ve a la clara.

/ [25] Et, parmi les biens, nous faisons exactement la m?me distinction.

But if if praise is for things such as we have described, clearly what applies to the best things is not praise, but something greater and better, as is indeed obvious;

(25) eta berdin ere ongiei dagokienez, zoriontasuna ez baitu inork zuzena dena bezala laudatzen;

Porque a los dioses juzgamos los por bienaventurados y dichosos, y asimismo entre los hombres, a los m?s divinos juzgamos por bienaventurados;

Nul, en effet, ne loue le bonheur comme on loue ce qui est juste ;

for what we do to the gods and the most godlike of men is to call them blessed and happy. And so too with good things;

aitzitik, zerbait jainkotiarragoa eta hobea den neurrian goraipatzen du.

y esto mismo es en las cosas buenas, porque ninguno alaba la felicidad como quien alaba lo justo, sino que como a cosa mejor y, m?s divina la bendice.

au contraire, on le tient pour un bien plus divin et meilleur, qu'on c?l?bre en termes de f?licit?.

no one praises happiness as he does justice, but rather calls it blessed, as being something more divine and better.

Eta badirudi Eudoxok ere trebeki defendatu zuela plazera ongi nagusietan;

Y as? parece que Eudoxo favorece muy bien al regalo en cuanto a los premios.

Eudoxe, de son c?t?, semble avoir eu un bel argument dans le m?me sens, pour accorder le premier prix au plaisir, car il n'est pas objet de louange, alors qu'il fait partie des bonnes choses :

Eudoxus also seems to have been right in his method of advocating the supremacy of pleasure;

beraren ustez, hain zuzen ere, plazera laudatua ez izateak, ongia izanda ere, erakusten du hura gauza laudagarriak baino hobea dela, (30) jainkoa eta ongia bezala, gainerako gauza guztiak bi horiei begira esaten baitira.

Porque en decir que siendo una de las cosas buenas no se ha de alabar, parec?ale que daba a entender ser cosa de m?s ser que las que se alaban, y que tal era Dios y el sumo bien, porque a estas todas las dem?s cosas se refieren.

cela fournit l'indice, croyait-il, qu'il est au-dessus / [30] des objets louables ; or, notait-il, telle est la caract?ristique du dieu et du bien, puisqu'on leur rapporte pr?cis?ment tout le reste

he thought that the fact that, though a good, it is not praised indicated it to be better than the things that are praised, and that this is what God and the good are; for by reference to these all other things are judged.

Beraz, laudorioa bertuteari dagokio, horri esker gizakiak ekintza ederrak egiteko gai baitira. Era berean, goraipamenak obrei dagozkie, bai gorputzarenei bai gogoarenei.

Porque la alabanza es de la virtud, pues de ella salen pl?ticos los hombres en el hacer cosas ilustres, y las alabanzas por las obras se dan, y de la misma manera en las cosas del cuerpo y del esp?ritu.

La louange, en effet, s'adresse ? la vertu, puisque l'aptitude ? ex?cuter les belles actions vient de celle-ci, et les ?loges vont aux ?uvres, tant celles du corps que celles de l'?me.

Praise is appropriate to virtue, for as a result of virtue men tend to do noble deeds, but encomia are bestowed on acts, whether of the body or of the soul.

Hala ere, gauza horiek zehatz-mehatz aztertzea agian izango da goraipamenak lantzen dituztenen zeregina;

Pero tratar particularmente de estas cosas, por ventura les toca mis propiamente a los que se ejercitan en escribir oraciones de alabanzas, que a nosotros;

Mais d?brouiller ces nuances avec rigueur revient peut-?tre avec plus de pertinence / [35] ? ceux qui ont pris la peine de se familiariser avec les ?loges.

But perhaps nicety in these matters is more proper to those who have made a study of encomia;

(35) baina, esandakoaren arabera, agerikoa dugu (1102a) zoriontasuna gauza ohoragarri eta betea dela.

c?nstanos de lo que est? dicho que la felicidad es una de las cosas dignas de ser en precio tenidas y perfectas.

/ Au demeurant, cela ressort aussi du fait qu'il est principe, car c'est en fonction de lui que, tous, nous ex?cutons tout le reste.

to us it is clear from what has been said that happiness is among the things that are prized and perfect.

Eta badirudi horrelakoa dela baita prinzipioa izateagatik ere, denok gainerako gauza guztiak horri esker egiten baititugu, eta ongien prinzipioak eta kausak zerbait ohoragarri eta jainkotiartzat hartzen ditugu.

Parece asimismo ser esto as? por raz?n de ser ella el principio, pues por causa de ?sta todos hacemos todo lo dem?s, y el principio y causa de todos los bienes presuponemos que es cosa digna de preciar y muy divina.

Or le principe et la cause des biens, nous posons qu'il s'agit d'une chose honorable et divine. /

It seems to be so also from the fact that it is a first principle; for it is for the sake of this that we all do all that we do, and the first principle and cause of goods is, we claim, something prized and divine.

xiii

Cap?tulo XIII

xiii

13

(5) Zoriontasuna bertute betearen araberako arimaren jarduera jakin bat denez, bertuteari buruz ikertu beharko dugu, horrela zoriontasunari dagokiona ere agian hobeto argituko baitugu.

Y pues la felicidad es un ejercicio del alma conforme a perfecta virtud, habremos de tratar de la virtud, porque por ventura de esta manera consideraremos mejor lo de la felicidad.

[5] Par ailleurs, d?s lors que le bonheur est une certaine activit? de l'?me exprimant la vertu finale, il faut accorder ? la vertu un examen, car ainsi nous pourrons encore mieux voir ce qu'il en est du bonheur.

Since happiness is an activity of soul in accordance with perfect virtue, we must consider the nature of virtue; for perhaps we shall thus see better the nature of happiness.

Eta badirudi benetako politikariak ere bertutea lantzen duela bereziki, hiritarrak onak eta legeen esanekoak egin nahi baititu (10) (horien eredua legegile kretarrak eta lazedemoniarrak ditugu, eta, izan baldin badira, antzeko beste guztiak).

Y el que de veras trata la disciplina y materia de la rep?blica, parece que se ha de ejercitar en esta consideraci?n y disputa muy de veras, porque pretende hacer buenos los ciudadanos y obedientes a las leyes, en lo cual tenemos por ejemplo y muestra a los legisladores de los Candiotas o Cretenses y a los de los Lacedemonios, y si otros ha habido de la misma suerte.

De son c?t?, il semble bien que le v?ritable politique lui voue ?galement l'essentiel de sa peine, puisqu'il souhaite rendre bons ses concitoyens et en faire des sujets / [30] dociles aux lois. -Nous en avons du reste un mod?le dans le cas des l?gislateurs de Cr?te, de Lac?d?mone et peut-?tre d'autres semblables, s'il en est-.

The true student of politics, too, is thought to have studied virtue above all things; for he wishes to make his fellow citizens good and obedient to the laws. As an example of this we have the lawgivers of the Cretans and the Spartans, and any others of the kind that there may have been.

Baina ikerketa hori politikari badagokio, agerikoa da araketa-hasiera gure hautapenaren araberakoa izango dela.

Y si esta consideraci?n es aneja a disciplina de rep?blica, manifiesta cosa es que esta disputa es conforme al prop?sito que tomamos al principio.

Or si la politique implique cet examen, de toute ?vidence, la recherche sera conforme ? notre propos de d?part.

And if this inquiry belongs to political science, clearly the pursuit of it will be in accordance with our original plan.

Eta bertutea dela eta, agerian dago gizakiena ikertu behar dugula, gizakien ongia (15) eta zoriontasuna ere bilatzen baikenituen.

Y enti?ndese, que habemos de tratar de la virtud humana, pues inquirimos el sumo bien humano y la felicidad humana.

Mais la vertu ? examiner est la vertu humaine, ?videmment, car c'est pr?cis?ment / [15] le bien humain que nous cherchions et le bonheur humain.

But clearly the virtue we must study is human virtue; for the good we were seeking was human good and the happiness human happiness.

Baina giza bertutea ez diogu esaten gorputzarenari, arimarenari baizik; eta zoriontasuna arimaren jarduera bat dela esaten dugu.

Y llamamos virtud humana, no a la del cuerpo, sino a la del alma, y la felicidad decimos que es ejercicio del alma.

Or on appelle vertu humaine, non celle du corps, mais celle de l'?me ; et d'ailleurs, le bonheur est une activit? de l'?me, disons-nous.

By human virtue we mean not that of the body but that of the soul; and happiness also we call an activity of soul.

Hau horrela bada, agerian dago politikariak nola edo hala arimari dagokiona ezagutu behar duela, begiak sendatzen dituenak (20) gorputz osoa ere ezagutu behar duen bezala, eta batez ere politika medikuntza baino estimagarriagoa eta hobea den neurrian;

Y si esto es de esta manera, claramente se ve que le cumple al que tratare esta materia las cosas del alma tenerlas entendidas de la misma manera que el que ha de curar los ojos y todo el cuerpo, y tanto m?s de veras, cuanto de mayor estima y mejor es la disciplina de la rep?blica que no la medicina.

Et s'il en va de la sorte, le politique a ?videmment besoin de conna?tre d'une certaine fa?on ce qu'on sait de l'?me, exactement comme pour soigner / [20] l'?il, on doit conna?tre aussi le corps entier. C'est m?me d'autant plus imp?ratif que la politique a un rang plus honorable et sup?rieur, compar?e ? la m?decine.

But if this is so, clearly the student of politics must know somehow the facts about soul, as the man who is to heal the eyes or the body as a whole must know about the eyes or the body; and all the more since politics is more prized and better than medicine;

eta sendagileetan gailenak gorputzari buruzko ezagutzaz gogoz arduratzen dira.

Y los m?s insignes m?dicos de la noticia del cuerpo tratan largamente.

Or les m?decins de marque s'affairent beaucoup ? la connaissance du corps.

but even among doctors the best educated spend much labour on acquiring knowledge of the body.

Beraz, politikariak ere aztertu behar du arima, baina gauza haiei begira eta bilatzen ari garenerako egokiro den neurrian, (25) arima zehatzago aztertzea aurretik hartu dugun helburua baino neketsuagoa izango baita agian.

De manera que, el que trata esta materia, est? obligado a considerar las cosas del alma, pero por raz?n de las virtudes y no m?s de lo que sea menester para lo que se disputa.

Or il est question de l'?me aussi dans les arguments ext?rieurs, avec suffisamment d'abondance en un certain nombre de cas ; et il faut en faire usage

The student of politics, then, must study the soul, and must study it with these objects in view, and do so just to the extent which is sufficient for the questions we are discussing;

Arimaren inguruan tratatu exoterikoetan ere zehaztu dira nahikoa gai jakin batzuk, eta haietaz baliatu behar dugu;

Porque quererlo declarar por el cabo, m?s aparato por ventura requiere que lo que est? propuesto, y ya de ellas se trata bastantemente en nuestras Disputas vulgares, de quien se habr? de servir.

Ainsi, l'id?e que l'?me a une part irrationnelle et une part qui d?tient la raison. -Est-ce que, pour le reste, cette distinction se compare ? celle des parties du corps et de toute r?alit? / [30] morcelable ?

for further precision is perhaps something more laborious than our purposes require. Some things are said about it, adequately enough, even in the discussions outside our school, and we must use these; e.g.

adibidez, arimaren alde bat irrazionala dela, eta bestea arrazoiduna (bi alde horiek gorputz-atalak edo edozein gauza zatigarri moduan bereizten ote diren, (30) edo, arrazoimenarako bi alde badira ere, berez bereiztezinak ote diren-zirkunferentziaren alde ganbila eta alde ahurra bezala-jakiteak ez du axola batere oraingo ikerketarako).

Como agora que una parte de ella es incapaz de raz?n y otra que usa de raz?n. Y si estas dos partes est?n as? divisas como las partes del cuerpo, y como todo lo que partes tiene, o si son dos cosas s?lo en cuanto a la consideraci?n, no estando, en realidad de verdad, partidas la una de la otra, como en la redondez del c?rculo la concavidad y extremidad, para la presente disputa no hace nada al caso.

Ou bien leur d?finition seule distingue-t-elle deux choses naturellement ins?parables, comme dans la circonf?rence, le convexe et le concave ? Cette question n'a aucune importance pour ce qui est pr?sentement en cause.

that one element in the soul is irrational and one has a rational principle. Whether these are separated as the parts of the body or of anything divisible are, or are distinct by definition but by nature inseparable, like convex and concave in the circumference of a circle, does not affect the present question.

Batetik, arimaren alde irrazionalak baterakoa eta begetatiboa dirudi, elikatzearen eta haztearen kausa, hain zuzen ere;

Pero en la parte que no es capaz de raz?n, hay algo que parece a lo com?n y vital, digo aquello que es causa del mantenerse y del crecer, porque esta facultad del alma a todas las cosas que toman mantenimiento la dar? quien quiera, y aun a lo que se forma en el vientre de la madre, y la misma les atribuir? a los ya perfectos, a quien conforme a raz?n se les ha de conceder si se ha de conceder alguna otra.

De son c?t?, l'irrationnel, pour une part, a l'air d'?tre commun ? tous les vivants et d'appartenir aux plantes. Je veux parler de la part qui est responsable de la nutrition et de la croissance.

Of the irrational element one division seems to be widely distributed, and vegetative in its nature, I mean that which causes nutrition and growth; for it is this kind of power of the soul that one must assign to all nurslings and to embryos, and this same power to fullgrown creatures; this is more reasonable than to assign some different power to them.

arimaren halako ahalmena elikatzen diren izaki guztietan onar daiteke, (1102b) enbrioietan eta ahalmen berbera duten izaki osatuetan ere, beste edozein onartzea baino zentzuzkoagoa baita.

La virtud, pues, de esta com?n virtud parece, y no propia de los hombres.

Car ce genre de capacit? de l'?me, on peut en poser l'existence chez tous les ?tres qui s'alimentent :

Now the excellence of this seems to be common to all species and not specifically human;

Beraz, agerian dago ahalmen horren bertutea guztiona dela, eta ez gizatiarra;

Porque esta parte y facultad en el tiempo del sue?o parece que tiene m?s vigor, y el bueno y el malo no tienen diferencia ninguna mientras duermen, por lo cual dicen que los pr?speros y los miserables en cuanto a la mitad de la vida en ninguna cosa difieren.

Ainsi donc, ? cette capacit?-l?, correspond une certaine vertu commune qui, manifestement, n'est pas humaine. Il semble, en effet, que ce soit durant les p?riodes de sommeil que s'active le plus la partie de l'?me en question/ [5] ou cette capacit?.

for this part or faculty seems to function most in sleep, while goodness and badness are least manifest in sleep (whence comes the saying that the happy are not better off than the wretched for half their lives;

badirudi, hain zuzen ere, ametsetan alde horrek eta ahalmen horrek jarduten dutela bereziki, (5) eta ametsetan gizaki ona eta gaiztoa inolaz ere bereizten ez direla (hori dela eta esaten da bizialdiaren erdian zoriontsuak eta zorigaiztokoak ezertan bereizten ez direla).

Lo cual parece conforme a raz?n, porque el sue?o es un reposo o sosiego del alma, as? de la virtuosa como de la viciosa, excepto, si acaso, por alg?n poco de tiempo les pasan algunos movimientos, en lo cual mejores son los ensue?os de los modo estos que los de los otros cualesquiera.

Or la p?riode o? l'homme bon et le m?chant se distinguent avec le moins d'?vidence, est celle du sommeil. Aussi dit-on qu'il n'y a pas la moindre diff?rence, la moiti? de l'existence, entre les gens heureux et les mis?rables.

and this happens naturally enough, since sleep is an inactivity of the soul in that respect in which it is called good or bad), unless perhaps to a small extent some of the movements actually penetrate to the soul, and in this respect the dreams of good men are better than those of ordinary people.

Eta hori gertatzea litekeena da, bikaina eta ziztrina esaten den aldetik loaldia arimaren jarduerarik eza baita, salbuespen batez:

Pero en fin, en cuanto a esta materia, baste lo dicho. Habemos, pues, de dejar a una parte, la facultad del mantenimiento, pues no tiene parte de la virtud humana.

Et c'est le cas selon toute vraisemblance, car l'inactivit? en quoi consiste le sommeil est celle de l'?me dans les limites o? elle peut ?tre dite vertueuse ou vicieuse.

Enough of this subject, however;

arimara apurka mugimendu gutxi iristen baldin badira eta, (10) horren ondorioz, gizaki bikainen ametsak arruntenak baino hobeak direnean.

Pero parece haber, otra alguna naturaleza del alma, tambi?n incapaz, de raz?n, pero que en alguna manera tiene alguna como sombra de ella.

Mais l?-dessus, il suffit et il faut laisser la partie nutritive, puisque la vertu qui fait l'homme n'est pas naturellement son lot.

let us leave the nutritive faculty alone, since it has by its nature no share in human excellence.

Baina horri guztiari buruzkoa aski da;

Porque alabamos la raz?n, as? del hombre templado en su vivir como la de el disoluto;

Cependant, selon toute vraisemblance, il y a encore, dans la nature de l'?me, une autre partie irrationnelle qui, elle, participe toutefois de la raison par un c?t?.

There seems to be also another irrational element in the soul-one which in a sense, however, shares in a rational principle.

eta arimaren alde elikagarria ere baztertu behar dugu, berez giza bertuterik gabekoa delako.

y asimismo en el alma aquella parte que capaz es de raz?n, porque induce muy bien y inclina a lo mejor.

En effet, prenons le continent et l'incontinent.

For we praise the rational principle of the continent man and of the incontinent, and the part of their soul that has such a principle, since it urges them aright and towards the best objects;

baina horien baitan berez arrazoimenaren aurkakoa den zerbait ere agerian azaltzen da, arrazoimenari borroka eta aurre egiten diona.

Pero en ?stos parece haber otra cosa hecha fuera de raz?n, lo cual se pone contra la raz?n y pelea contra ella.

Nous louons leur / [15] raison ? tous deux ou la partie rationnelle de leur ?me, parce ses injonctions sont correctes et qu'elle invite aux actions les meilleures.

but there is found in them also another element naturally opposed to the rational principle, which fights against and resists that principle.

Izan ere, gorputz-atal paralizatuak eskuinera mugitu nahi baditugu ere, (20) kontrako aldera, ezkerretara, besteratzen diren bezalaxe, ariman ere berdin gertatzen da, meneraezinen grinak aurkako muturrerantz besteratzen baitira.

Porque en realidad de verdad, as? como cuando las partes de nuestro cuerpo est?n fuera de su lugar, si las queremos mover hacia la parte derecha, ellas, al contrario, se mueven a la izquierda, de la misma manera acontece en lo del alma, porque los deseos de los disolutos siempre se encaminan al contrario.

Mais manifestement, il y a aussi en eux une autre chose, naturellement distincte de la raison, qui est en conflit avec elle et lui r?siste car, exactement comme les membres paralys?s du corps qu'on d?cide de mouvoir vers la droite / [20] se portent au contraire vers la gauche, dans le cas de l'?me, on constate aussi ce mouvement de d?sob?issance :

For exactly as paralysed limbs when we intend to move them to the right turn on the contrary to the left, so is it with the soul; the impulses of incontinent people move in contrary directions.

Hala ere, gorputzetan besteratzen dena ikusi egiten dugu, baina ariman ez dugu ikusten;

Sino que en los cuerpos vemos lo que va fuera de su movimiento, y en el alma no lo vemos.

c'est, en effet, en sens contraire que vont les impulsions de l'incontinent, sauf que, dans les corps, nous voyons ce qui se porte de travers, tandis que dans le cas de l'?me, nous ne le voyons pas.

But while in the body we see that which moves astray, in the soul we do not.

hala eta guztiz ere, agian uste izan behar da ariman ere arrazoimenaren aurkako zerbait dagoela, hari aurre eta gogor egiten diona (25) (desberdina zertan den, ez du batere axola).

Pero no menos habemos de creer que hay en el alma alguna cosa fuera de raz?n que contradice y resiste a la raz?n.

Mais il n'en reste sans doute pas moins que dans le cas de l'?me aussi, on puisse penser qu'il y a quelque chose, ? c?t? de la raison, qui lui est contraire et qui marche contre elle.

No doubt, however, we must none the less suppose that in the soul too there is something contrary to the rational principle, resisting and opposing it.

Baina badirudi arrazoimenan alde honek ere parte hartzen duela, esan dugun bezalaxe:

La cual, como sea diferente, no hace al caso disputarlo.

/ [25] Comment s'en distingue-t-elle ?

In what sense it is distinct from the other elements does not concern us.

meneratuenak, behintzat, arrazoimenari egiten dio esana, eta gainera, neurrizko eta adoretsuarena agian izango da esanekoagoa, bere baitan dena baitator bat arrazoimenarekin.

Pero aun esta parte parece que alcanza, como habernos dicho, alguna manera de raz?n;

Peu importe, mais elle aussi, visiblement, participe de la raison, comme nous le disions ;

Now even this seems to have a share in a rational principle, as we said;

Beraz, badirudi alde irrazionala ere bikoitza dela:

porque en el var?n templado en su vivir obedece a la raz?n, y aun por ventura en el templado y juntamente valeroso ya obedece m?s, porque todas las cosas conforman con la raz?n.

elle est, en tout cas, aux ordres de la raison chez le continent et peut-?tre est-elle plus encore ? son ?coute chez le temp?rant et le courageux, puisque, en tout, chez eux, elle s'accorde ? la raison.

at any rate in the continent man it obeys the rational principle and presumably in the temperate and brave man it is still more obedient;

batetik, alde begetatiboak ez baitu inolaz ere arrazoimenean parte hartzen, (30) baina, bestetik, desira-aldeak eta, oro har, gogo-aldeak nola edo hala hartzen dute parte, arrazoimenarekiko entzule eta esanekoak diren neurrian (horrela, baita aitak eta adiskideek ere arrazoi dutela diogu, baina ez matematiketan bezala). Eta alde arrazoidunak alde irrazionala nola edo hala limurturik duela adierazten dute jakinarazpenek, gaitzespen orok eta aholkuek.

Consta, pues, que lo que en nosotros no es capaz de raz?n, tiene dos partes. Porque la vital parte en ninguna manera alcanza uso ni parte de raz?n. Pero la parte en que consisten los deseos y apetitos, en alguna manera alcanza parte de raz?n, en cuanto se sujeta a ella y la obedece.

Visiblement donc, l'irrationnel lui-m?me est double, puisque le v?g?tatif n'a d'aucune fa?on part ? / [30] la raison, tandis que l'app?titif ou globalement le d?sid?ratif y participe d'une certaine fa?on, c'est-?-dire dans la mesure o? il est ? son ?coute et pr?t ? lui ob?ir.

for in him it speaks, on all matters, with the same voice as the rational principle. Therefore the irrational element also appears to be two-fold.

(1103a) Eta horrek ere arrazoia baduela esan behar baldin bada, arrazoiduna ere bikoitza izango da:

Porque de esta manera decimos que nos regimos por la raz?n del padre y de los amigos, y no de la manera que los matem?ticos toman la raz?n.

Il en tient compte au sens o? nous disons tenir compte des avis de notre p?re et de nos amis, mais il ne rend pas compte des choses, comme on le fait de v?rit?s math?matiques '.

For the vegetative element in no way shares in a rational principle, but the appetitive and in general the desiring element in a sense shares in it, in so far as it listens to and obeys it;

bata, nagusiki eta bere baitan;

Y que sea verdad que la parte que es sin raz?n se sujete a la raz?n, claramente nos lo muestran las exhortaciones y todas las reprehensiones y consuelos.

Que l'irrationnel ob?isse d'une certaine fa?on ? la raison, c'est d'ailleurs ce que sugg?rent encore l'admonestation et toutes les formes de r?primandes / [1103 a 1] ou d'encouragements.

this is the sense in which we speak of 'taking account' of one's father or one's friends, not that in which we speak of 'accounting for a mathematical property.