Hizkuntzen arteko Corpusa (HAC)

kapituluan berriz dio Eromena poza da eroarentzat eta ez dago dudarik honekin argiro aitortzen duela eromenik gabe bizitzan ez dagoela ezer atseginik.

"La estulticia es la alegr?a del estulto", o, lo que es lo mismo, manifiesta claramente que sin esta sandez nada hay grato en la existencia.

Voici encore un passage qui va dans le m?me sens : "Augmenter la science, c'est augmenter la douleur ;

To which is pertinent that other, "He that increases knowledge, increases grief;

Zientzia hartzen duenak, mina hartzen du, eta sentiberatasun handian atsekabe handiak daude.

"Quien a?ade ciencia a?ade dolor y en el mucho entendimiento hay mucho sufrimiento".

plus il y a prise de conscience, plus il y a r?volte."

and in much understanding there is much indignation."

Eta aitorpen bera ez al du egiten predikari ospetsu hark 7. kapituluan: Jakintsuen bihotza, tristura dagoen tokia, eroen bihotza, poza dagoena esaten duenean?

El mismo egregio predicador manifiesta lo propio en el cap?tulo VII: "En el coraz?n de los sabios reside la tristeza y en el de los estultos la alegr?a".

Et ce sublime orateur ne fait-il pas ouvertement le m?me aveu au chapitre sept : "C?ur des sages, lieu d'affliction ;

And does he not plainly confess as much, Chapter 7, "The heart of the wise is where sadness is, but the heart of fools follows mirth"?

Horrexegatik ez zuen nahiko izan jakituria sakonki antzemateaz, geu ezagutzen ere saiatu zelako.

Y quiz? por esto no se content? con conocer la sabidur?a, sino que quiso tambi?n tratarme a m?.

De l? vient qu'il ne se soit pas content? d'approfondir la sagesse, et qu'il ait voulu, en plus, apprendre ? me conna?tre.

by which you see, he thought it not enough to have learned wisdom without he had added the knowledge of me also.

Eta niri sinesten ez badidazue, entzun itzazue 1. kapituluan idatzita utzi zituen hitzak:

Por si en ello no me dais cr?dito, ved sus palabras en el cap?tulo primero:

Ecoutez ses propres paroles, au chapitre premier : "De tout mon c?ur j'ai voulu conna?tre la science et la sagesse, les erreurs et la folie."

And if you will not believe me, take his own words, Chapter 1, "I gave my heart to know wisdom and knowledge, madness and folly."

Oso-osorik eman nion ene bihotza zuhurtzia eta doktrina, eta erroreak eta eromena ikasteari.

"Dediqu? mi coraz?n a conocer la prudencia y la sabidur?a, los errores y la estulticia".

Notez bien qu'ici la folie se trouve encore plus mise ? l'honneur, du fait m?me qu'il la cite en dernier lieu :

Where, by the way, 'tis worth your remark that he intended me somewhat extraordinary that he named me last.

Puntu honetan komeni da kontutan hartzea eromena azkenengo tokian jartzea nire alde dagoela. Eklesiastesek dio eta zuok ondo dakizue ordena eklesiastikoak karguan lehena dena azkenengo tokian joatea eskatzen duela eta hori, gainera, ebanjelioko aginduen arabera.

Fij?ndose bien en este pasaje se ha de comprender como alabanza para la sandez, ya que el autor la puso en ?ltimo lugar y el Eclesiast?s dice, y ya sab?is que tal es el ceremonial de la Iglesia, que el primero por su mayor dignidad ha de ser el ?ltimo, recordando fielmente el precepto evang?lico.

l'Eccl?siaste l'a ?crit-et tel est l'ordre instaur? dans l'Eglise, vous le savez bien-, le premier en dignit? appara?t en derni?re position, conform?ment d'ailleurs au pr?cepte de l'Evangile.

A preacher wrote it, and this you know is the order among churchmen, that he that is first in dignity comes last in place, as mindful, no doubt, whatever they do in other things, herein at least to observe the evangelical precept.

kapituluan; baina, ene Herkules!, ez ditut bere hitzak aipatuko zuok lehenago laguntza ematen ez badiozue ene indukzioari erantzun egoki baten bidez, Sokratesekin hizketan ari direnek Platonengan egiten duten bezala. Zer komeni da, bada, gehiago, gauza ederrak eta urriak gordetzea ala arruntak eta gaitzesgarriak?

Que la estulticia es superior a la sabidur?a, el autor del Eclesiast?s, sea el que fuere, lo demuestra claramente en el cap?tulo XLIV, cuyas palabras, ?por H?rcules!, no quiero citar sin antes preguntaros, para que con vuestra respuesta me ayud?is en la introducci?n, como hacen en Plat?n los que discuten con S?crates, ?Qu? es lo que debe guardarse mejor, las cosas raras y valiosas o las vulgares y viles?

Cette sup?riorit? de la folie sur la sagesse, l'illustre auteur de l'Eccl?siastique-quelle que soit son identit?-la confirme de fa?on limpide dans son chapitre quarante-quatre. Mais, par Hercule, avant de citer ses propos, je voudrais que des r?ponses bien ajust?es de votre part viennent faciliter mon raisonnement par induction, comme font les interlocuteurs de Socrate dans les dialogues de Platon. De ces deux cat?gories d'objets, lesquels vaut-il mieux cacher : ceux qui sont rares et pr?cieux, ou ceux qui sont ordinaires et sans valeur ?

Besides, that folly is more excellent than wisdom the son of Sirach, whoever he was, clearly witnesses, Chapter 44, whose words, so help me, Hercules! I shall not once utter before you meet my induction with a suitable answer, according to the manner of those in Plato that dispute with Socrates. What things are more proper to be laid up with care, such as are rare and precious, or such as are common and of no account?

Zergatik geratzen zarete isilik?

?Os call?is?

Pourquoi vous taisez-vous ?

Why do you give me no answer?

Erantzungabearena egiten baduzue ere, greziarren atsotitz hark erantzungo du zuon ordez: pegarra ate ondoan, eta ez dezala adeigabeko inork ukatu Aristoteles berarena baita gure maisuek jainkotzat duten horrena..

Aunque disimul?is, responder? por vosotros el adagio griego que dice: "Dejad el c?ntaro a la puerta". Y nadie lo rechace temerariamente, porque lo cita Arist?teles, el dios de nuestros maestros.

On laisse la cruche devant la porte. Ne commettez pas l'impi?t? de le r?cuser, car c'est Aristote qui le rapporte, le dieu de nos grands pontes.

Well, though you should dissemble, the Greek proverb will answer for you, "Foul water is thrown out of doors;" which, if any man shall be so ungracious as to condemn, let him know 'tis Aristotle's, the god of our masters.

Ala zuotarikoren bat, bitxiak eta urrea kale erdian uzteko bezain eroa al da?;

?Hay alguno de vosotros bastante estulto que deje en la calle las joyas y el dinero?

l' a-t-il vraiment parmi vous quelqu'un d'assez d?rang? pour laisser dans la rue des pierres pr?cieuses et de l'or ?

Is there any of you so very a fool as to leave jewels and gold in the street?

ez dut uste, Herkules arren!

Me parece que no, ?por H?rcules!

?a alors, je ne crois pas !

In truth, I think not;

Gauza horiek tokirik ezkutuenetan, eta hori aski ez dela-eta, zulorik isilenetako kutxa oso ondo zainduetan gordetzen dituzue; zarama, aldiz, kalean botata uzten. Beraz, balio handiko gauzak ondo gordetzen baldin badira eta gaitzesgarriak agerian uzten, ez al dago argi ezkutatzea galarazten duen jakituria gaitzesgarriago dela ezkutuan eduki behar dela esaten duen eromena baino.

Los escond?is en el sitio m?s rec?ndito, y m?s a?n en el rinc?n m?s secreto de fort?simos cofres, en tanto que lo que no vale nada lo dej?is a la vista; luego si lo que tiene valor se guarda rec?ndito y lo vil se deja expuesto, es evidente que la sabidur?a, que se proh?be esconder, es inferior a la estulticia, que se aconseja ocultar.

Vous les resserrez dans les profondeurs les plus secr?tes de la maison, et comme cela ne suffit pas, dans les recoins les plus inaccessibles des cassettes les mieux blind?es ;

in the most secret part of your house; nor is that enough;

Hona hemen bere testigantzaren hitzak:

Observad el testimonio de las palabras literales:

mais vos ordures, vous les laissez ? la vue de tout le monde.

if there be any drawer in your iron chests more private than other, there you lay them;

Bere eromena ezkutatzen duen gizakia hobea da, bere jakituria ezkutatzen duena baino.

"M?s vale el hombre que oculta su estulticia que el que esconde su sabidur?a.

Et donc, si l'on tient cach? ce qui est le plus pr?cieux, si l'on exhibe ce qu'on a de plus vil, ne faut-il pas admettre l'?vidence suivante :

but dirt you throw out of doors.

jakintsuak, aldiz, uste du bere pareko inor ez dagoela. Eklesiastesek 10.

A m?s, las Sagradas Escrituras otorgan al estulto la pureza de alma y se la niegan al sabio, porque ?ste no considera a nadie igual a ?l.

cette sagesse, que l'Eccl?siaste interdit de cacher, est plus vile que la folie, qu'il ordonne de dissimuler ? Je vous livre ? pr?sent, mot pour mot, son propre t?moignage :

And therefore, if you so carefully lay up such things as you value and throw away what's vile and of no worth, is it not plain that wisdom, which he forbids a man to hide, is of less account than folly, which he commands him to cover?

kapituluan dioena nik honela ulertzen dut:

As? interpreto lo que el Eclesiast?s dice, en su cap?tulo X:

"L'homme qui cache sa folie est meilleur que l'homme qui cache sa sagesse."

Take his own words, "Better is the man that hideth his folly than he that hideth his wisdom."

Baina eroak, ezjakina denez, uste du eroak direla kalean aurkitzen dituen denak.

"El estulto, como es insensato, piensa que todos los que encuentra en el camino son est?pidos como ?l".

Et que dire du fait que les divines Ecritures reconnaissent au fou une ?me candide, en regard du sage qui se croit sans pareil ?

Or what is that, when he attributes an upright mind without craft or malice to a fool, when a wise man the while thinks no man like himself?

Eta ez al da benetan zintzotasun paregabearen seinale uste izatea guztiak direla norbera bezalakoak, inork ez duelako bere buruaren iritzi txarrik, eta norbere buruaren laudorioak gizaki guztiekin banatzea?

?Y no es sin par pureza de alma igualar a todos los hombres consigo mismo y reconocer en ellos, a pesar de que cada individuo se tenga en gran opini?n, que son de tu mismo m?rito?

Telle est en effet mon interpr?tation de ce qu'?crit l'Eccl?siaste au chapitre dix : "Mais le fou va sur les chemins, et dans sa d?raison, il croit que tous les hommes sont fous."

For so I understand that in his tenth chapter, "A fool walking by the way, being a fool himself, supposes all men to be fools like him."

Horrexegatik ez zen lotsatu ero deitura horrekin errege handi hura bere buruagatik idatzi zuenean 30. kapituluan:

Por eso tan gran rey no se avergonz? nunca del dictado de estulto y dijo en el cap?tulo XXX:

N'est-ce pas la marque d'une insigne candeur d'?me, de ne voir partout que des ?gaux et d'?tendre ? tout le monde ses propres m?rites, alors que nul ne manque d'avoir de soi l'opinion la plus flatteuse ?

And is it not a sign of great integrity to esteem every man as good as himself, and when there is no one that leans not too much to other way, to be so frank yet as to divide his praises with another?

Gizakietatik eroena neu naiz.

"Yo soy el m?s estulto de todos los hombres".

De m?me, le titre de fou n'a pas fait honte au grand roi Salomon, qui d?clare au chapitre trente :

Nor was this great king ashamed of the name when he says of himself that he is more foolish than any man.

Ez Paulo jentilen doktoreak ere ez zuen erdainatu ero deitura, korintoarrei idatzi zienean, esan baitzuen:

Y San Pablo, el doctor de los gentiles, escribiendo a los corintios, acepta de buen grado el t?tulo de estulto:

"Je suis le plus fou des hommes." Et ? Paul non plus, le docteur des nations ;

Nor did Paul, that great doctor of the Gentiles, writing to the Corinthians, unwillingly acknowledge it;

ezjakin gisa, eta ni besteak baino handiagoa naiz gainera, diot, beste nonbait, eromenean, norbera baino gehiago izatea, lotsagarria izango balitz moduan.

"Hablo a lo necio-exclama-porque soy m?s que nadie", como si fuese deshonroso que nadie le aventajase en tonter?a.

"Je parle en fou, dit-il, moi plus que d'autres", comme s'il ?tait d?shonorant d'?tre surpass? en folie.

I am more." As if it could be any dishonor to excel in folly.

Baina hara non datorzkidan belatxingen begiak lehertzen iharduten duten grekozale horietakoak, gure belaunaldiko hainbat eta hainbat teologo bezala, euren argitasunekin gainerakoen begietan kea baino ez baitute zabaltzen. Talde honetako ene Erasmo adiskidea, bere ohorea arren hain sarri aipatzen dudana, Alpha ez bada ere, Beta bederen bada.

Pero salen a atajar lo que voy diciendo algunos de esos helenistas que est?n siempre acechando a los te?logos, con cien ojos y luego con sus anotaciones, como si fuesen humoradas, ofuscan a los dem?s, de cuyo gremio, mi querido Erasmo, a quien con frecuencia nombro para honrarle, si no es el alfa es la beta.

Mais j'entends d?j? s'insurger contre moi une poign?e de petits amateurs de grec :

But here I meet with a great noise of some that endeavor to peck out the crows' eyes;

Benetan aipamen eroa, diote, MORIAri zinez dagokiona.

" ?Donosa cita-exclamar?n-, verdaderamente digna de la Estulticia!

ils font tout pour crever les yeux d'un bon nombre de th?ologiens contemporains, comme s'il s'agissait de vieilles corneilles, en les noyant dans la fum?e de leurs commentaires.

that is, to blind the doctors of our times and smoke out their eyes with new annotations;

Baina apostoluaren pentsamendua, ez da zuk uste duzun bezalakoa!

En nada se parece el pensamiento del Ap?stol a lo que t? imaginas".

(Dans cette ?quipe, le num?ro deux, sinon le chef de file, est mon cher Erasme, que je nomme assez souvent, pour lui faire honneur.) Voil? vraiment, s'exclament-ils, une citation folle, bien digne de Moria en personne.

among whom my friend Erasmus, whom for honor's sake I often mention, deserves if not the first place yet certainly the second.

Hitz hauekin ez du esan nahi bera gainerakoak baino eroagotzat hartu behar denik, baizik berak esan zuen moduan:

Ni con esa frase quiso dar a entender que fuese m?s estulto que los dem?s, ya que lo que dijo fue:

Il y a un ?cart consid?rable entre la pens?e de l'ap?tre et tes ?lucubrations.

O most foolish instance, they cry, and well becoming Folly herself!

Kristoren ministroak direla;

"Ministros de Cristo son ellos y yo tambi?n", como quien tiene a honra hacer notar que en esto era lo mismo que ellos;

Quand il s'exprime ainsi, il ne cherche nullement ? passer pour plus fou que les autres ;

The apostle's meaning was wide enough from what you dream;

eta neu ere: eta ni gainera gehiago bera ebanjelioaren ministrotzan sentitzen zelako ez beste apostoluen pare, zerbait gehiago baizik. Baieztapen hau egiazkoa izatea nahi zuenez, baina ez, ordea, harrotasun larregi erabilita inoren belarriak mintzerik, eromenaren aitzakiak ipini zituen.

y todav?a enmend?: "Y yo m?s", pues sab?a que no s?lo era igual a los dem?s Ap?stoles, sino que en algo les superaba. Para que esta afirmaci?n que ?l consideraba verdad no ofendiese por arrogante los o?dos, se cubri? con el pretexto de la sandez, diciendo:

mais, apr?s avoir dit : "Ils sont ministres du Christ, moi aussi", s'?galant ainsi aux autres ap?tres sous ce rapport, avec un soup?on de vantardise, il s'est corrig? en ajoutant "Moi plus que les autres", car il a conscience non seulement d'?galer les autres dans le minist?re de l'Evangile, mais de leur ?tre un peu sup?rieur.

for he spoke it not in this sense, that he would have them believe him a greater fool than the rest, but when he had said, "They are ministers of Christ, the same am I," and by way of boasting herein had equaled himself with to others, he added this by way of correction or checking himself, "I am more," as meaning that he was not only equal to the rest of the apostles in the work of the Gospel, but somewhat superior.

Jakituria gutxirekin diot; ondo baitzekien egia jendaurrean minik egin gabe esatea inozoen pribilegioa dela.

"Hablo como el menos sabio", precisamente porque sab?a que es privilegio de los estultos decir la verdad sin causar ofensa.

Seulement, comme il souhaite faire reconna?tre cette v?rit? sans pour autant choquer les oreilles par un langage pr?somptueux, il s'abrite derri?re le paravent de la folie : "Je parle comme un insens?", en homme instruit du privil?ge qu'ont les fous d'?tre les seuls ? divulguer la v?rit? sans offenser personne.

And therefore, while he would have this received as a truth, lest nevertheless it might not relish their ears as being spoken with too much arrogance, he foreshortened his argument with the vizard of folly, "I speak like a fool," because he knew it was the prerogative of fools to speak what they like, and that too without offense.

Baina Paulok hau idatzi zuenean zer sentitu zuen jakitea, eurek eztabaida dezaten utziko dut.

Les dejo que discutan lo que San Pablo quiso verdaderamente decir al escribir esto.

Il y a l? mati?re ? discussion, je l'abandonne aux th?ologiens.

Whatever he thought when he wrote this, I leave it to them to discuss;

Nik, neure aldetik, teologo handi, lodi, guri eta herriak guztiz onartuei egingo diet kasu, doktoreen gehiengoak, Jupiter arren nahiago baitute hauekin batera tronpatzea, jakintsu elehirudunekin batera egian egotea baino.

En cuanto a m?, me atengo al parecer de nuestros grandes y crasos te?logos, prestigios?simos a ojos del vulgo, con los cuales, ?por Jove!, prefiere la mayor?a de nuestros doctos enga?arse, a estar en lo cierto con los sabios triling?istas.

Moi, j'embo?te le pas des th?ologiens gros et gras, les plus cot?s en g?n?ral :

for my own part, I follow those fat, fleshy, and vulgarly approved doctors, with whom, by Jupiter!

kontutan izanik batez ere teologo ospetsu batek, (eta bere izena zuhurtziaz isildu nahi dut gertatu ez dadin gure erroitxoek bere kontra liradun astoa iseka hura zapla botatzea) pasarte hau maisutasunez eta teologotasunez azaltzen duela.

Pues ninguno de estos helenistillas hace m?s de lo que puede hacer una cotorra, sobre todo un insigne te?logo cuyo nombre callo para que mis loros no lancen contra ?l el epigrama griego de "El asno tocando la lira";

la majorit? des savants aime mieux se fourvoyer avec eux, nom de Zeus !, que de partager les vues justes de ces trilingues.

a great part of the learned had rather err than follow them that understand the tongues, though they are never so much in the right.

Abiapuntua hurrengo honetan harturik:

el cual ha explicado magistral y teologalmente el pasaje en cuesti?n y, al llegar a la frase:

Il n'y a personne qui estime ces petits gobeurs de grec plus que des gobe-mouches.

Not any of them make greater account of those smatterers at Greek than if they were daws.

Jakituria gutxirekin diot, eta nik gehiago gainera kapitulu berri bat idazten du, gorengo dialektikarik gabe ezin izango zuena, esaldia honako eran ulerturik:

"Hablo como estulto porque lo soy m?s que nadie", hace cap?tulo aparte, y adem?s, no sin profunda dial?ctica, a?ade un pedazo para interpretarla as?.

Surtout depuis qu'un illustre th?ologien (dont je tais le nom par prudence, pour que nos gobe-grec ne s'empressent pas de le brocarder en grec avec l'?ne ? la lyre) a propos? de ce passage une magistrale ex?g?se th?ologique. Prenant comme point de d?part la phrase "Je parle en fou, moi plus que d'autres", il fabrique un autre chapitre et (prouesse impossible sans une dialectique sophistiqu?e ! ) il introduit une nouvelle distinction. Voici son interpr?tation ;

Especially when a no small professor, whose name I wittingly conceal lest those choughs should chatter at me that Greek proverb I have so often mentioned, "an ass at a harp," discoursing magisterially and theologically on this text, "I speak as a fool, I am more," drew a new thesis;

bere hitzak ekarriko ditut, baina ez zentzuan bakarrik, materialki baino. Jakituria gutxirekin diot, hau da, neure burua sasi-apostoluen pare jartzearren ezjakintzat hartzen banauzue, jakituria gutxiagokoa irudituko natzaizue euren gainetik jartzen naizenean.

Transcribo sus propias palabras, as? en forma como en esencia: "Hablo a lo estulto", o sea: "Si os parezco necio porque me comparo a los falsos ap?stoles, m?s os lo he de parecer cuando ve?is que me considero superior a ellos".

je vais le citer textuellement, et pas seulement en substance : "Je parle en fou, c'est-?-dire : si je vous semble insens? de m'?galer aux pseudo-ap?tres, je vous para?trai encore moins sage si je me pr?f?re ? eux." H?las ! notre docteur oublie apparemment son sujet et glisse vers autre chose.

and, which without the height of logic he could never have done, made this new subdivision-for I'll give you his own words, not only in form but matter also-"I speak like a fool," that is, if you look upon me as a fool for comparing myself with those false apostles, I shall seem yet a greater fool by esteeming myself before them;

Baina handik gutxira, guztia ahantzi duen baten antzera, beste gai batera ihes egiten du.

Y poco despu?s, como olvid?ndose de ello, pasa a otra cosa.

LXIV.-Mais pourquoi aurais-je les yeux f?brilement fix?s sur un seul exemple ?

though the same person a little after, as forgetting himself, runs off to another matter.

LXIV. Baina zergatik hartzen dut kontutan bakar baten adibidea antsiaz beterik?, teologoen eskubide onartua denean zerua bera, hau da, jainkozko eskritura larrua bezala tiraka luzatzea:

LXIV. Pero ?por qu? escuetamente he de emplear s?lo un ejemplo para apoyarme? Es derecho com?n de los te?logos que todos pueden estirar como una piel las Sagradas Escrituras.

Il est de notori?t? publique que les th?ologiens peuvent, en toute l?galit?, ?tirer le ciel dans tous les sens, je veux dire la divine Ecriture, comme une peau.

But why do I thus staggeringly defend myself with one single instance? As if it were not the common privilege of divines to stretch heaven, that is Holy Writ, like a cheverel;

Paulo donearen arabera, adibidez, elkarren kontra daude jainkozko eskriturako berbak, nahiz eta originalean egon ez, Jeronimo elebostunari kasu egiten badio bederen;

En San Pablo, algunos pasajes de las Sagradas Escrituras ofrecen contradicciones que no existen en su lugar original y, si hemos de dar cr?dito a San Jer?nimo, que hablaba cinco lenguas, cuando el Ap?stol estuvo en Atenas vio por casualidad un ara votiva y violent? la inscripci?n para convertirla en argumento en favor de la fe cristiana;

Chez saint Paul il y a des passages de l'Ecriture qui se contredisent, mais qui cessent de se contredire quand on les replace dans leur contexte.

and when there are many things in St. Paul that thwart themselves, which yet in their proper place do well enough if there be any credit to be given to St. Jerome that was master of five tongues.

honek Atenasen ustekabean ikusi zuen aldare bateko inskripzioa fede kristauaren argumentutzat erabili nahi izan zuen eta bere helbururako kentzea komeni zitzaion guztia alde batera utzita azkenengo bi hitzak hartu zituen, hauek hain zuzen: JAINKO EZEZAGUNARI;

suprimi? todo lo que le estorbaba y no conserv? m?s que las palabras finales, aunque tambi?n un tanto alteradas: "Al Dios desconocido".

Si l'on en croit saint J?r?me, le grand homme aux cinq langues, saint Paul tomba par hasard, ? Ath?nes, sur une inscription d'autel qu'il d?forma dans un sens favorable ? la foi chr?tienne : supprimant les mots qui auraient g?n? son dessein, il ne conserva que les deux derniers, "Au Dieu inconnu" ;

Such was that of his at Athens when having casually espied the inscription of that altar, he wrested it into an argument to prove the Christian faith, and leaving out all the other words because they made against him, took notice only of the two last, viz., "To the unknown God;" and those too not without some alteration, for the whole inscription was thus:

eta hauek ere pitin bat aldatu zituen esaldi osoak hau esaten baitzuen:

A pesar de ello, la inscripci?n dec?a:

encore ?taient-ils euxm?mes quelque peu modifi?s, puisque l'inscription int?grale indiquait :

"To the Gods of Asia, Europe, and Africa;