Hizkuntzen arteko Corpusa (HAC)

XI. Proposizioa Gure gorputzaren iharduteko ahalmena handitzen edo tipitzen, laguntzen edo eragozten duen ororen ideiak berak handitzen edo tipitzen, laguntzen edo eragozten du Izpirituaren pentsatzeko ahalmena.

La idea de todo cuanto aumenta o disminuye, favorece o reprime la potencia de obrar de nuestro cuerpo, a su vez aumenta o disminuye, favorece o reprime, la potencia de pensar de nuestra alma.

PROPOSITION XI De ce qui augmente ou diminue, aide ou contrar?e la puissance d'agir de notre corps, l'id?e augmente ou diminue, aide ou contrari? la puissance de penser de notre esprit.

PROP. XI. Whatsoever increases or diminishes, helps or hinders the power of activity in our body, the idea thereof increases or diminishes, helps or hinders the power of thought in our mind.

Demonstrazioa

Demostraci?n:

D?MONSTRATION

Proof.

Proposizio hau agerikoa da 2. Zatiko 7. Proposiziotik, edota 2. Zatiko 14. Proposiziotik ere.

Esta Proposici?n es evidente por la Proposici?n 7 de la Parte II, o tambi?n por la Proposici?n 14 de la Parte II.

Cette proposition est ?vidente d'apr?s la proposition 7 de la deuxi?me partie, ou encore d'apr?s la proposition 14 de cette deuxi?me partie.

vii. or from II.

Eskolioa

Escolio:

SCOLIE

xiv.

Aurrerantzean, bada, Poztasuna deituko dut, betegintzarre handiago batera Izpiritua iganarazten duen grina.

Vemos, pues, que el alma puede padecer grandes cambios, y pasar, ya a una mayor, ya a una menor perfecci?n, y estas pasiones nos explican los afectos de la alegr?a y la tristeza.

Nous venons de voir que l'esprit peut subir de grands changements, et passer tant?t ? une perfection plus grande, mais tant?t ? une moindre;

Note.-Thus we see, that the mind can undergo many changes, and can pass sometimes to a state of greater perfection, sometimes to a state of lesser perfection.

Tristura, berriz, betegintzarre tipiago batera izpiritua iganarazten duen grina.

De aqu? en adelante, entender? por alegr?a:

et ces passions nous expliquent les sentiments de la Joie et de la Tristesse.

These passive states of transition explain to us the emotions of pleasure and pain.

Eta gainera, Poztasunaren afektua, Izpirituari eta Gorputzari batera dagokienean, Kilika edo Alaitasuna deitzen dut;

una pasi?n por la que el alma pasa a una mayor perfecci?n.

Par Joie (Laetitia) j'entendrai done dans la suite lapassionpar laquelle l'esprit passe ? une perfection plus grande;

By pleasure therefore in the following propositions I shall signify a passive state wherein the mind passes to a greater perfection.

eta Tristuraren afektua, berriz, Oinazea edo Malenkonia.

Por tristeza, en cambio, una pasi?n por la cual el alma pasa a una menor perfecci?n.

par Tristesse (Tristitia), au contraire, la passion par laquelle il passe ? une perfection moindre.

By pain I shall signify a passive state wherein the mind passes to a lesser perfection.

Ohartu behar da, bizkitartean, Kilika eta Oinazea gizakiari dagozkiola, honen zati bat besteak baino gehiago hunkia denean;

Adem?s, llamo al afecto de la alegr?a, referido a la vez al alma y al cuerpo, "placer" o "regocijo", y al de la tristeza, "dolor" o "melancol?a".

En outre, le sentiment de la joie rapport? ? la fois ? l'esprit et au corps, je le nomme plaisir local (titillatio) ou Ga?t? (Hilaritas), et celui de la tristesse, Douleur (Dolor) ou M?lancolie (Melancholia).

Further, the emotion of pleasure in reference to the body and mind together I shall call stimulation (titillatio) or merriment (hilaritas), the emotion of pain in the same relation I shall call suffering or melancholy.

Alaitasuna eta Malenkonia, berriz, gizakiari dagozkio, honen zati guztiak berdinki hunkituak direnean.

Pero ha de notarse que el placer y el dolor se refieren al hombre cuando una parte de ?l resulta m?s afectada que las restantes, y el regocijo y la melancol?a, al contrario, cuando todas resultan igualmente afectadas.

Mais il faut remarquer que le plaisir local et la douleur se rapportent ? l'homme quand une de ses parties est plus affect?e que les autres; au contraire, la gait?, et la m?lancolie, quand toutes ses parties sont pareillement affect?es.

But we must bear in mind, that stimulation and suffering are attributed to man, when one part of his nature is more affected than the rest, merriment and melancholy, when all parts are alike affected. What I mean by desire I have explained in the note to Prop. ix.

Bestalde, zer den Desira, Zati honetako 9. Proposizioaren eskolioan azaltzen dut, eta, hiru horiek salbu, ez dut beste oinarrizko afekturik ezagutzen;

Por lo que toca al deseo, he explicado lo que es en el Escolio de la Proposici?n 9 de esta Parte; y, fuera de estos tres, no reconozco ning?n afecto primario:

Ce qu'est le D?sir, je l'ai expliqu? dans le scolie de la proposition 9 de cette partie;

of this part; beyond these three I recognize no other primary emotion;

beste guztiak hiru horietarik datozela erakutsiko baitut hurrengo azalpenean.

mostrar?, efectivamente, a continuaci?n que los dem?s surgen de esos tres.

et en dehors de ces trois sentiments, je n'en reconnais aucun autre comme primitif (primarium) et je montrerai dans la suite que les autres naissent de ces trois.

I will show as I proceed, that all other emotions arise from these three.

Baina aitzina joan baino lehen, atsegin nuke Zati honetako 10. Proposizioa zehazkiago esplikatzea, argiago uler dadin zein modutan den ideia bat beste ideia baten kontrakoa.

Pero antes de seguir adelante, me gustar?a explicar aqu? con m?s amplitud la Proposici?n 10 de esta Parte, para que se entienda m?s claramente en virtud de qu? una idea es contraria a otra idea.

Mais avant de poursuivre, il convient d'expliquer ici plus amplement la proposition 10 de cette partie, afin que l'on comprenne plus clairement pourquoi cette id?e est contraire ? une autre.

But, before I go further, I should like here to explain at greater length Prop. x of this part, in order that we may clearly understand how one idea is contrary to another. In the note to II.

2. Zatiko 17. Proposizioaren Eskolioan erakutsi dugu Izpirituaren esentzia osatzen duen ideiak Gorputzaren existentzia barne hartzen duela, Gorputza bera existitzen den bezain luzaz.

En el Escolio de la Proposici?n 17 de la Parte II hemos mostrado que la idea que constituye la esencia del alma implica la existencia del cuerpo, durante tanto tiempo como el cuerpo existe.

Dans le scolie de la proposition 17 de la deuxi?me partie, nous avons montr? que l'id?e qui constitue l'essence de l'esprit enveloppe l'existence du corps aussi longtemps que le corps lui-m?me existe.

xvii. we showed that the idea, which constitutes the essence of mind, involves the existence of body, so long as the body itself exists.

Bestalde, 2. Zatiko 8. Proposizioaren Korolarioan eta Eskolioan erakutsi dugunetik dator gure Izpirituaren presenteko existentzia horri soilik dagokiola, hots, Gorputzaren gaurko existentzia Izpirituak barne hartzetik datorrela.

Adem?s, se sigue de lo mostrado en el Corolario de la Proposici?n 8 de la Parte II, y en el Escolio de la misma, que la existencia presente de nuestra alma depende s?lo del hecho de que el alma implica la existencia actual del cuerpo.

Ensuite, d'apr?s ce que nous avons montr? dans le corollaire de la proposition 8 de la deuxi?me partie et dans son scolie, l'existence pr?sente (praesentem) de notre esprit d?pend de cela seul: l'esprit enveloppe l'existence actuelle du corps.

Again, it follows from what we pointed out in the Corollary to II. viii., that the present existence of our mind depends solely on the fact, that the mind involves the actual existence of the body. Lastly, we showed (II.

Azkenik, erakutsi dugu Izpirituak duen gauzen irudikatzeko eta gogoratzeko ahalmena ere (ikus 2. Zat., 17. Prop. eta 18 Prop. bere Eskolioarekin), honi soilik zor diola, hots, Gorputzaren gaurko existentzia Izpirituak berak barne hartzeari.

Hemos mostrado, por ?ltimo, que la potencia del alma, por la que imagina y recuerda las cosas, depende tambi?n (ver Proposiciones 17y 18 de la Parte II, con su Escolio) de que el alma implica la existencia actual del cuerpo.

Enfin, nous avons montr? (voir les propositions 17 et 18 de la deuxi?me partie, avec leur scolie) que la puissance de l'esprit, qui lui permet d'imaginer les choses et de sen souvenir, d?pend aussi de ce qu'il enveloppe l'existence actuelle du corps.

xvii., xviii. and note) that the power of the mind, whereby it imagines and remembers things, also depends on the fact, that it involves the actual existence of the body.

Hortik dator, Izpirituaren presenteko existentzia eta haren irudikatzeko ahalmena desagertzen direla, Izpirituak Gorputzaren presenteko existentzia gehiago baieztatzen ez duen bezain laster.

De donde se sigue que se priva al alma de su existencia presente y su potencia de imaginar, tan pronto como el alma deja de afirmar la existencia presente del cuerpo. Ahora bien:

D'o? suit que l'existence pr?sente de l'esprit et sa puissance d'imaginer sont supprim?es aussit?t que l'esprit cesse d'affirmer l'existence pr?sente du corps.

Whence it follows, that the present existence of the mind and its power of imagining are removed, as soon as the mind ceases to affirm the present existence of the body.

Baina Izpirituak Gorputzaren existentzia hori ez gehiago baieztatzeko kausa ezin da Izpiritua bera izan (4. Prop.

la causa por la que el alma deja de afirmar esa existencia del cuerpo no puede ser el alma misma (por la Proposici?n 4 de esta Parte), ni tampoco el hecho de que el cuerpo deje de existir.

car (selon la proposition 6, partie II) la cause qui fait que l'esprit affirme l'existence du corps n'est pas que le corps a commenc? d'exister;

Now the cause, why the mind ceases to affirm this existence of the body, cannot be the mind itself (III. iv.), nor again the fact that the body ceases to exist. For (by II.

arab.), ez eta ere Gorputzak izateari uko egitea. Zeren eta (2. Zat., 6. Prop.

Pues (por la Proposici?n 6 de la Parte II) la causa por la que el alma afirma la existencia del cuerpo no es la de que el cuerpo tenga ya existencia, y, por la misma raz?n, tampoco deja de afirmar la existencia de ese cuerpo porque el cuerpo deje de existir, sino que (por la Proposici?n 8 de la Parte II) ello surge de otra idea que excluye la existencia presente de nuestro cuerpo y, consiguientemente, de nuestra alma, y que es, por tanto, contraria a la idea que constituye la esencia de nuestra alma.

pour la m?me raison, il ne cesse done pas d'affirmer l'existence du corps parce que le corps cesse d'?tre;

vi.) the cause, why the mind affirms the existence of the body, is not that the body began to exist; therefore, for the same reason, it does not cease to affirm the existence of the body, because the body ceases to exist;

arab.)

PROPOSICI?N XII

mais (selon la proposition 17, partie II) l'origine en est une autre id?e qui exclut l'existence pr?sente de notre corps et par cons?quent de notre esprit, id?e contraire ? celle qui constitue l'essence de notre esprit.

but (II.

eta, beraz, arrazoi berarengatik, Gorputzaren beraren existentzia ez gehiago baieztatzeko kausa ez da Gorputzak izateari uko egitea;

El alma se esfuerza, cuanto puede, en imaginar las cosas que aumentan o favorecen la potencia de obrar del cuerpo.

PROPOSITION XII L'esprit, autant qu'il peut, s'efforce d'imaginer ce qui augmente ou aide la puissance d'agir du corps.

PROP. XII. The mind, as far as it can, endeavours to conceive those things, which increase or help the power of activity in the body.

baina (2. Zat., 8. Prop.

Demostraci?n:

D?MONSTRATION

Proof.

arab.) hori beste ideia batetik heldu da, zeinak gure Gorputzaren eta, ondorioz, gure izpirituaren presenteko existentzia baztertzen baitu, eta, beraz, gure Izpirituaren esentzia osatzen duen ideiaren kontrakoa baita.

Mientras el cuerpo humano est? afectado por un modo que implica la naturaleza de alg?n cuerpo exterior, el alma humana considerar? ese cuerpo como presente (por la Proposici?n 17 de la Parte II), y, consiguientemente (por la Proposici?n 7 de la Parte II), mientras el alma humana considera como presente un cuerpo externo, esto es (por el Escolio de la misma Proposici?n 17), mientras lo imagina, el cuerpo humano est? afectado por un modo que implica la naturaleza de ese cuerpo externo, y as?, mientras el alma imagina aquellas cosas que aumentan o favorecen la potencia de obrar de nuestro cuerpo, ?ste es afectado por modos que aumentan o favorecen su potencia de obrar (ver Postulado 1 de esta Parte), y, consiguientemente (por la Proposici?n 11 de esta Parte) es aumentada o favorecida la potencia de pensar del alma, y, por ende (por la Proposici?n 6 o la 9 de esta Parte), el alma se esfuerza cuanto puede en imaginar esas cosas.

et par cons?quent, aussi longtemps que l'esprit imagine ce qui augmente ou aide la puissance d'agir de notre corps, le corps est affect? de mani?res d etre (modis) qui augmentent ou aident sa puissance d'agir (voir le postulat 1); et en cons?quence (selon la proposition 11), la puissance de penser de l'esprit est augment?e ou aid?e;

xvii. note), conceives it, the human body is affected in a mode, which involves the nature of the said external body; thus so long as the mind conceives things, which increase or help the power of activity in our body, the body is affected in modes which increase or help its power of activity (III. Post. i.);

XII. Proposizioa

PROPOSICI?N XIII

et par suite (selon la proposition 6 ou 9), l'esprit, autant qu'il peut, s'efforce d'imaginer ces choses.

consequently (III.

Izpiritua, ahal bezainbat, lehiatzen da Gorputzaren iharduteko ahalmena handitzen edo laguntzen duten guztien irudikatzen.

Cuando el alma imagina aquellas cosas que disminuyen o reprimen la potencia de obrar del cuerpo, se esfuerza cuanto puede por acordarse de otras cosas que excluyan la existencia de aqu?llas.

PROPOSITION XIII Quand l'esprit imagine des choses qui diminuent ou emp?chent la puissance d'agir du corps, il s'efforce, autant qu'il peut, de se souvenir de choses qui excluent l'existence des premi?res.

xi.) the mind's power of thinking is for that period increased or helped.

Demonstrazioa

Demostraci?n:

D?MONSTRATION

Thus (III.

Kanpoko gorputz baten izaera barne hartzen duen modu batek giza Gorputza hunkitzen dueno, giza Izpirituak gorputz hori aitzinean balu bezala kontenplatuko du (2. Zat., 17. Prop.

Mientras el alma imagina una cosa as?, es disminuida o reprimida la potencia del alma y el cuerpo (como hemos demostrado en la Proposici?n anterior);

Aussi longtemps que l'esprit imagine un tel objet (quicquam tale), la puissance de l'esprit et du corps est diminu?e ou emp?ch?e (comme nous l'avons d?montr? dans la proposition pr?c?dente);

Proof.-So long as the mind conceives anything of the kind alluded to, the power of the mind and body is diminished or constrained (cf. III. xii. Proof);

arab.), eta, ondorioz (2. Zat., 7. Prop. arab.) giza Izpirituak kanpoko gorputz bat aitzinean balu bezala kontenplatzen dueno, hots (17. Prop. ber.

no por ello dejar? de imaginarla, hasta que imagine otra que excluya la existencia presente de aqu?lla (por la Proposici?n 17 de la Parte II);

et n?anmoins l'esprit imaginera cet objet jusqu'? ce qu'il imagine autre chose qui en exclut l'existence pr?sente (selon la proposition 17, partie II);

nevertheless it will continue to conceive it, until the mind conceives something else, which excludes the present existence thereof (II.

eta (11. Prop. arab.), Izpirituaren pentsatzeko ahalmena handitzen edo laguntzen da; eta, beraz, (6. edo 9. Prop. arab.), Izpiritua, ahal bezainbat, gauza horien irudikatzen lehiatzen da.

esto es (como acabamos de mostrar), la potencia del alma y del cuerpo queda disminuida o reprimida hasta que el alma imagine otra que excluya la existencia de aqu?lla; por tanto, el alma (por la Proposici?n 9 de esta Parte) se esforzar? cuanto pueda en imaginar o recordar esa otra cosa.

c'est-?-dire (comme nous venons de le montrer) que la puissance de l'esprit et du corps est diminu?e ou contrari?e, jusqu'? ce que l'esprit imagine autre chose qui exclut l'existence dudit objet, et par cons?quent l'esprit (selon la proposition 9) s'efforcera, autant qu'il peut, d'imaginer cette autre chose ou de sen souvenir.

xvii.); that is (as I have just shown), the power of the mind and of the body is diminished, or constrained, until the mind conceives something else, which excludes the existence of the former thing conceived: therefore the mind (III. ix.), as far as it can, will endeavour to conceive or remember the latter.

Demonstrazioa

Corolario:

COROLLAIRE

Corollary.

Hortik dator Izpirituak higuin duela bere ahalmena edo Gorputzarena tipitzen edo eragozten duena irudikatzea.

De aqu? se sigue que el alma tiene aversi?n a imaginar lo que disminuye o reprime su potencia y la del cuerpo.

D'o? suit que l'esprit r?pugne ? imaginer ce qui diminue ou contrari? sa puissance et celle du corps.

-Hence it follows that the mind shrinks from conceiving those things, which diminish or constrain the power of itself and of the body.

Eskolioa

Escolio:

SCOLIE

Note.

Hortik ulertzen dugu garbiki zer den Maitasuna eta zer den Gorrotoa.

En virtud de esto entendemos claramente qu? es el amor y qu? es el odio.

Par l? nous comprenons clairement ce qu'est l'Amour et ce qu'est la Haine.

-From what has been said we may clearly understand the nature of Love and Hate.

Izan ere, Maitasuna ez da kanpoko kausa baten ideiak lagun daraman Poztasuna baizik, eta Gorrotoa ez da kanpoko kausa baten ideiak lagun daraman Tristura besterik.

El amor no es sino la alegr?a, acompa?ada por la idea de una causa exterior, y el odio no es sino la tristeza, acompa?ada por la idea de una causa exterior.

L'Amour, en effet, n'est rien d'autre que la Joie accompagn?e de l'id?e d'une cause ext?rieure;

Love is nothing else but pleasure accompanied by the idea of an external cause: Hate is nothing else but pain accompanied by the idea of an external cause.

Ikusten dugu, bestalde, maitatzen duena, nahitaez, ahalegintzen dela maite duen gauza bere aitzinean izaten eta hura atxikitzen, eta, alderantziz, gorrotatzen duena ahalegintzen dela gorroto duen gauza baztertzen eta suntsitzen.

Vemos, adem?s, que el que ama se esfuerza necesariamente por tener presente y conservar la cosa que ama, y, al contrario, el que odia se esfuerza por apartar y destruir la cosa que odia.

et la Haine, rien d'autre que la Tristesse accompagn?e de l'id?e d'une cause ext?rieure.

We further see, that he who loves necessarily endeavours to have, and to keep present to him, the object of his love;

Baina honetaz guztiaz geroago mintzatuko naiz luzeago eta zabalago.

Pero de todo esto tratar? m?s adelante con mayor prolijidad.

Nous voyons aussi que celui qui aime s'efforce n?cessairement d'avoir et de conserver pr?sente la chose qu'il aime et, au contraire, celui qui hait s'efforce d'?carter et de d?truire la chose qu'il hait.

while he who hates endeavours to remove and destroy the object of his hatred.

XIV. Proposizioa

PROPOSICI?N XIV

Mais tout cela sera trait? plus amplement dans la suite.

But I will treat of these matters at more length hereafter.

Baldin eta Izpiritua bi afektuk batera hunkitua izan bada behin, bi horietarik batek geroago hunkitzen duenean, besteak ere hunkituko du.

Si el alma ha sido afectada una vez por dos afectos al mismo tiempo, cuando m?s tarde sea afectada por uno de ellos, tambi?n ser? afectada por el otro.

PROPOSITION XIV Si l'esprit a ?t? une fois affect? par deux sentiments en m?me temps, lorsque, dans la suite, il sera affect? par l'un d'eux, il sera aussi affect? par l'autre.

PROP. XIV. If the mind has once been affected by two emotions at the same time, it will, whenever it is afterwards affected by one of these two, be also affected by the other.

Demonstrazioa

Demostraci?n:

D?MONSTRATION

Proof.

Baldin eta Giza gorputza bi gorputzek batera hunkitua izan bada behin, horietako bat Izpirituak geroago irudikatzen duenean, berehala gogoratuko du bestea (2. Zat., 18. Prop.

Si el cuerpo humano ha sido afectado una vez por dos cuerpos al mismo tiempo, cuando m?s tarde imagine el alma uno de ellos, al punto recordar? al otro (por la Proposici?n 18 de la Parte II).

Si le corps humain a ?t? une fois affect? par deux corps en m?me temps, lorsque l'esprit, dans la suite, imagine l'un d'eux, aussit?t il se souviendra aussi de l'autre (selon la proposition 18, partie II).

-If the human body has once been affected by two bodies at once, whenever afterwards the mind conceives one of them, it will straightway remember the other also (II.

arab.). Baina Izpirituaren irudikapenek gehiago adierazten dituzte gure Gorputzaren afektuak kanpoko gorputzen izaera baino (2; Zat., 16. Prop. 2. Korol.

Ahora bien, las imaginaciones del alma revelan los afectos de nuestro cuerpo m?s bien que la naturaleza de los cuerpos exteriores (por el Corolario 2 de la Proposici?n 16 de la Parte II).

Or les imaginations de l'esprit indiquent plut?t les affections de notre corps que la nature des corps ext?rieurs (selon le corollaire 2 de la proposition 16, partie II).

xviii.). But the mind's conceptions indicate rather the emotions of our body than the nature of external bodies (II. xvi. Coroll.