Hizkuntzen arteko Corpusa (HAC)

Adibidez, gauza hori ikusia dugun edo ikusiko dugun heinean, indarberritu gaituen edo indarberrituko gaituen heinean, kalte egin digun edo eginen digun heinean, etab.

Por ejemplo, seg?n que la hayamos visto o la vayamos a ver, nos haya sido o nos vaya a ser ?til, o da?osa, etc.

Par exemple, en tant que nous l'avons vue ou que nous la verrons, qu'elle nous a rendu des forces ou nous en rendra, qu'elle nous a fait tort ou nous en fera, etc.

For instance, according as we have seen it, or are about to see it, according as it has recreated us, or will recreate us, according as it has harmed us, or will harm us.

Horrela irudikatzen dugun bezainbatean, alabaina, haren existentzia baieztatzen dugu; hots, gauzaren existentzia baztertzen duen nehongo afektuak ez du Gorputza hunkitzen;

En cuanto la imaginamos as?, afirmamos su existencia, esto es, el cuerpo no experimenta afecto alguno que excluya la existencia de la cosa;

Dans la mesure, en effet, o? nous l'imaginons ainsi, nous en affirmons l'existence;

For, as we thus conceive it, we affirm its existence; that is, the body is affected by no emotion which excludes the existence of the thing, and therefore (II.

eta, beraz (2. Zat., 17. Prop. arab.) gauza horren irudiak gorputza hunkitzen du, gauza hori bera hor balego bezala.

y de esta suerte (por la Proposici?n 17 de la Parte II), el cuerpo es afectado por la imagen de esa cosa de igual modo que si ella estuviera presente.

c'est-?-dire que le corps n'est affect? d'aucun sentiment qui exclut l'existence de la chose, et par cons?quent (selon la proposition 17, partie II) le corps est affect? par l'image de cette chose de la m?me fagon que si la chose m?me ?tait pr?sente.

xvii.) the body is affected by the image of the thing, in the same way as if the thing were actually present.

Hala ere, nola maiz gertatzen den anitz gauzatan esperientzia dutenek dudamudak izatea, gauza bat etorkizunekoa ala iraganekoa bezala kontenplatzerakoan, eta nola gauza aterako den zalantza asko baduten (ikus 2. Zat., 44. Prop.), hortik dator gisa horrretako irudietatik sortzen diren afektuak hain iraunkorrak ez izatea, eta maizenik beste gauzen irudiek haiek nahastea, ziurtasun handiago bat izan arte gauzaren egoeraz.

Sin embargo, puesto que sucede, en general, que los que han experimentado muchas cosas, al considerar una de ellas como futura o pret?rita fluct?an, y dudan muy seriamente acerca de su efectividad (ver Escolio de la Proposici?n 44 de la Parte II), resulta de ello que los afectos surgidos a partir de tales im?genes no son muy constantes, sino que, por lo general, est?n perturbados por las im?genes de otras cosas, hasta que los hombres adquieren una mayor certeza sobre la efectiva realizaci?n de la cosa.

Mais, en v?rit?, comme la plupart du temps ceux qui ont le plus d'exp?rience sont flottants tant qu'ils consid?rent une chose comme future ou pass?e, et doutent le plus souvent du r?sultat (rei eventu) (voir le scolie de la proposition 44, partie II), il s'ensuit que les sentiments qui naissent de semblables images des choses ne sont pas tellement constants, et sont le plus souvent troubl?s par les images d'autres choses, jusqu'? ce que les hommes soient assur?s du r?sultat.

However, as it generally happens that those, who have had many experiences, vacillate, so long as they regard a thing as future or past, and are usually in doubt about its issue (II. xliv. note); it follows that the emotions which arise from similar images of things are not so constant, but are generally disturbed by the images of other things, until men become assured of the issue.

II. Eskolioa

Escolio II:

SCOLIE II

Note II.

Erran berri dugunetik ulertzen dugu zer den Itxaropena, zer Beldurra, Segurantza, Etsipena, Bozkarioa eta Kontzientziaren ausikia.

En virtud de lo que acabamos de decir, entendemos qu? son la esperanza, el miedo, la seguridad, la desesperaci?n, la satisfacci?n y la insatisfacci?n.

Ce qui pr?c?de nous permettra de comprendre ce que sont l'Espoir, la Crainte, le sentiment de S?curit?, le D?sespoir, le Contentement (gaudium) et la D?ception (morsas conscientiae).

-From what has just been said, we understand what is meant by the terms Hope, Fear, Confidence, Despair, Joy, and Disappointment.

Itxaropena, ez da besterik, alabaina, haren geroaz zalantzak ditugun etorkizuneko edo iraganeko gauza baten iruditik sorturiko Poztasun aldakor bat baizik.

En efecto: la esperanza no es sino una alegr?a inconstante, surgida de la imagen de una cosa futura o pret?rita, de cuya realizaci?n dudamos.

L'Espoir, en effet, n'est rien d'autre qu'une Joie inconstante, n?e de Vimage d'une chose future ou pass?e dont l'issue nous parait douteuse.

Hope is nothing else but an inconstant pleasure, arising from the image of something future or past, whereof we do not yet know the issue.

Beldurra berriz, zalantzazko gauza baten iruditik ere sorturiko Tristura aldakor bat da.

Por contra, el miedo es una tristeza inconstante, surgida tambi?n de la imagen de una cosa dudosa.

La Crainte, au contraire, est une Tristesse inconstante, n?e aussi de i image d'une chose douteuse.

Fear, on the other hand, is an inconstant pain also arising from the image of something concerning which we are in doubt.

Bestalde, afektu horietatik zalantza kentzen bada, Itxaropenetik Segurantza dator, eta Beldurretik Etsipena;

Si de estos afectos se suprime la duda, de la esperanza resulta la seguridad, y del miedo, la desesperaci?n;

Supprimez le doute de ces sentiments, l'Espoir devient sentiment de S?curit?, et la Crainte D?sespoir, ? savoir :

If the element of doubt be removed from these emotions, hope becomes Confidence and fear becomes Despair.

hots, haren beldur ginen edo itxaroten genuen gauza baten iruditik sorturiko Poztasuna edo Tristura.

es decir, una alegr?a o tristeza surgida de la imagen de una cosa que hemos temido o esperado.

la Joie, ou la Tristesse, n?e de l'image d'une chose que nous avons crainte, ou que nous avons esp?r?e.

In other words, Pleasure or Pain arising from the image of something concerning which we have hoped or feared.

Gero, haren egoeraz zalantzak genituen iraganeko gauza baten iruditik sorturiko Poztasuna da Bozkarioa.

La satisfacci?n, a su vez, es una alegr?a surgida de la imagen de una cosa pret?rita de cuya realizaci?n hemos dudado.

Le Contentement est la Joie n?e de l'image d'une chose pass?e dont l'issue nous a paru douteuse.

Again, Joy is Pleasure arising from the image of something past whereof we have doubted the issue.

Kontzientziaren ausikia, azkenik, Bozkarioari kontrajartzen zaion Tristura da.

La insatisfacci?n, por ?ltimo, es una tristeza opuesta a la satisfacci?n.

La D?ception, enfin, est la Tristesse oppos?e au Contentement.

Disappointment is the Pain opposed to Joy.

XIX. Proposizioa

PROPOSICI?N XIX

PROPOSITION XIX Celui qui imagine la perte de ce qu'il aime sera attrist?;

PROP. XIX. He who conceives that the object of his love is destroyed will feel pain;

Maite duena suntsitu dela irudikatzen duena tristatuko da; aldiz, begiratu dela irudikatzen baldin badu, poztuko da.

Quien imagina que se destruye lo que ama, se entristecer?, pero si imagina que se conserva, se alegrar?.

si, au contraire, il l'imagine conserv?, il se r?jouira.

if he conceives that it is preserved he will feel pleasure.

Demonstrazioa

Demostraci?n:

D?MONSTRATION

Proof.

Izpiritua lehiatzen da, ahal bezainbat, Gorputzaren iharduteko ahalmena handitzen edo laguntzen duten gauzak irudikatzen (12. Prop. arab.), hau da (13. Prop. Eskol.

El alma se esfuerza cuanto puede por imaginar aquellas cosas que aumentan o favorecen la potencia de obrar del cuerpo (por la Proposici?n 12 de esta Parte), es decir (por el Escolio de la Proposici?n 13 de esta Parte), aquellas cosas que ama. Ahora bien:

L'esprit s'efforce autant qu'il peut d'imaginer ce qui augmente ou aide la puissance d'agir du corps (selon la proposition 12), c'est-?-dire (selon le scolie de la proposition 13) ce qu'il aime.

-The mind, as far as possible, endeavours to conceive those things which increase or help the body's power of activity (III. xii.);

arab.), maite duena irudikatzen. Baina gauzaren existentzia jartzen duenak irudimena laguntzen du, eta, aldiz, haren existentzia baztertzen duenak, eragozten (2. Zat., 17. Prop.

la imaginaci?n es favorecida por aquello que afirma la existencia de la cosa, y, al contrario, es reprimida por lo que excluye esa existencia (por la Proposici?n 17 de la Parte II);

Or l'imagination est aid?e par ce qui pose l'existence de la chose, et emp?ch?e, au contraire, par ce qui l'exclut (selon la proposition 17, partie II).

note), those things which it loves. But conception is helped by those things which postulate the existence of a thing, and contrariwise is hindered by those which exclude the existence of a thing (II.

arab.); beraz, maitatu gauzaren existentzia jartzen duten gauzen irudiek laguntzen dute gauza hura irudikatzeko Izpirituak egiten duen ahalegina, erran nahi baita (11. Prop. Eskol. arab.), Poztasunez hunkitzen dutela Izpiritua; eta maitatu gauzaren existentzia baztertzen dutenek, berriz, eragozten dute Izpirituaren ahalegina, hots (Eskol. berdin. arab.) Tristuraz hunkitzen dute izpiritua. 75##

por consiguiente, las im?genes de las cosas que afirman la existencia de la cosa amada favorecen el esfuerzo que el alma realiza por imaginarla, esto es (por el Escolio de la Proposici?n 11 de esta Parte), afectan al alma de alegr?a, y las que, por el contrario, excluyen la existencia de la cosa amada reprimen ese esfuerzo del alma, esto es (por el mismo Escolio), afectan al alma de tristeza.

Done les images des choses qui posent l'existence de la chose aim?e aident l'effort de l'esprit (ment?s conatum) par lequel il s'efforce d'imaginer la chose aim?e, c'est-?-dire (selon le scolie de la proposition 11) qu'elles affectent l'esprit de joie;

xvii.); therefore the images of things, which postulate the existence of an object of love, help the mind's endeavour to conceive the object of love, in other words (III. xi. note), affect the mind pleasurably; contrariwise those things, which exclude the existence of an object of love, hinder the aforesaid mental endeavour; in other words, affect the mind painfully.

Honela bada, maite duena suntsitu dela irudikatzen duena Tristatuko da, etab.

As? pues, quien imagina que se destruye lo que ama, se entristecer?, etc?tera.

au contraire, celles qui excluent l'existence de la chose aim?e contrarient ce m?me effort de l'esprit, c'est-?dire (selon le m?me scolie) qu'elles affectent l'esprit de tristesse.

He, therefore, who conceives that the object of his love is destroyed will feel pain, &c.

Demonstrazioa

PROPOSICI?N xx

C'est pourquoi celui qui imagine la perte de ce qu'il aime sera attrist?, etc.

Proof.

arab.) Gorputzaren iharduteko ahalmena tipitzen edo eragozten duten gauzen existentzia baztertzen duena irudikatzen lehiatzen da, hau da (Prop. berdin.

Quien imagina que se destruye aquello que odia, se alegrar?.

PROPOSITION XX

-The mind (III.

Eskol.

Demostraci?n:

Celui qui imagine la destruction de ce qu'il hait se r?jouira.

that is (III.

arab.), gorroto dituen gauzen existentzia baztertzen duena irudikatzen ahalegintzen da; eta, beraz, Izpirituak gorroto duenaren existentzia baztertzen duen gauza baten irudiak laguntzen du izpirituaren ahalegina, erran nahi baita (11. Prop. Eskol.

El alma (por la Proposici?n 13 de esta Parte) se esfuerza por imaginar aquello que excluye la existencia de las cosas que disminuyen o reprimen la potencia de obrar del cuerpo, esto es (por el Escolio de la misma Proposici?n), se esfuerza por imaginar aquello que excluye la existencia de las cosas que odia, y, por tanto, la imagen de una cosa que excluye la existencia de aquello que el alma odia favorece ese esfuerzo del alma, esto es (por el Escolio de la Proposici?n 11 de esta Parte), afecta al alma de alegr?a.

c'est-?-dire (selon le scolie de la m?me proposition) qu'il s'efforce d'imaginer ce qui exclut l'existence des choses qu'il hait; par cons?quent l'image d'une chose qui exclut l'existence de ce que l'esprit hait, aide cet effort de l'esprit, c'est-?-dire (selon le scolie de la proposition 11) affecte l'esprit de joie.

note), it endeavours to conceive such things as exclude the existence of what it hates; therefore the image of a thing, which excludes the existence of what the mind hates, helps the aforesaid mental effort, in other words (III. xi. note), affects the mind pleasurably.

arab.), Poztasunez hunkitzen duela Izpiritua.

As? pues, quien imagina que se destruye aquello que odia, se alegrar?.

C'est pourquoi celui qui imagine la destruction de ce qu'il hait se r?jouira.

Thus he who conceives that the object of his hate is destroyed will feel pleasure.

XXI. Proposizioa

PROPOSICI?N XXI

PROPOSITION XXI Celui qui imagine ce qu'il aime comme affect? de joie ou de tristesse sera affect? lui aussi de joie ou de tristesse;

PROP. XXI. He who conceives, that the object of his love is affected pleasurably or painfully, will himself be affected pleasurably or painfully;

Maite duen hori Poztasunez edo Tristuraz hunkitua dela irudikatzen duena, halakoa ere Poztasunez edo Tristuraz hunkitua izanen da; eta maitatuaren baitan afektu bata eta bestea handiago edo tipiago denaren arabera, handiago edo tipiago izanen da maitalearen baitan.

Quien imagina lo que ama afectado de alegr?a o tristeza, tambi?n ser? afectado de alegr?a o tristeza, y ambos afectos ser?n mayores o menores en el amante, seg?n lo sean en la cosa amada.

et l'un et l'autre de ces sentiments seront plus ou moins importants chez celui qui aime, dans la mesure o? ils le seront dans la chose aim?e.

and the one or the other emotion will be greater or less in the lover according as it is greater or less in the thing loved.

Demonstrazioa

Demostraci?n:

D?MONSTRATION

Proof.

Gauza maitatuaren existentzia ezartzen duten gauzen irudiek (19. Proposizioan frogatu dugun bezala) laguntzen dute Izpiritua gauza hura bera irudikatzeko ahaleginean.

Las im?genes de las cosas que afirman la existencia de la cosa amada (seg?n hemos demostrado en la Proposici?n 19 de esta Parte), favorecen el esfuerzo que el alma realiza por imaginar esa cosa amada.

Les images des choses (comme nous 1'avons d?montr? dans la proposition 19) qui posent l'existence de la chose aim?e aident l'effort de l'esprit pour imaginer cette chose aim?e.

-The images of things (as we showed in III. xix.) which postulate the existence of the object of love, help the mind's endeavour to conceive the said object.

Poztasunak gauza pozgarrien existentzia finkatzen du, zenbat eta handiagoa baita Poztasunezko afektua, hainbat eta areago; zeren betegintzarre handiago baten bidea baita Poztasuna (11. Prop. Eskol.

Ahora bien, la alegr?a afirma la existencia de la cosa alegre, y ello tanto m?s cuanto mayor es ese afecto de alegr?a, pues se trata (por el Escolio de la Proposici?n 11 de esta Parte) de la transici?n a una mayor perfecci?n;

Mais la joie pose l'existence de la chose joyeuse, et d'autant plus que le sentiment de joie est plus grand : car elle est (selon le scolie de la proposition 11) un passage ? une plus grande perfection.

But pleasure postulates the existence of something feeling pleasure, so much the more in proportion as the emotion of pleasure is greater; for it is (III. xi. note) a transition to a greater perfection;

arab.); eta beraz, maitatu gauzaren Poztasun irudiak maitalearen Izpirituaren ahalegina laguntzen du, erran nahi baita (11. Prop. Eskol. arab.), Poztasunez hunkitzen duela maitalea, zenbat eta handiago baita afektu hori gauza maitatuaren baitan, hainbat eta Poztasun handiagoz.

por consiguiente, la imagen de la alegr?a de la cosa amada favorece en el amante ese esfuerzo de su alma, esto es (por el Escolio de la Proposici?n 11 de esta Parte), afecta al amante de alegr?a, y tanto mayor cuanto mayor haya sido ese afecto en la cosa amada.

Done l'image de la joie de la chose aim?e aide, chez celui qui aime, l'effort de son esprit, c'est-?-dire (suivant le scolie de la proposition 11) qu'elle affecte de joie celui qui aime, et d'une joie d'autant plus grande que ce sentiment est plus grand dans la chose aim?e.

therefore the image of pleasure in the object of love helps the mental endeavour of the lover; that is, it affects the lover pleasurably, and so much the more, in proportion as this emotion may have been greater in the object of love.

Hau baitzen lehen puntua.

Que era lo primero.

Ce qui ?tait le premier point.

This was our first point.

Bestalde, gauza bat Tristuraz hunkitua den heinean, suntsitzen da hein berean, zenbat eta Tristura handiagoaz baitu hunkitzen hainbat eta areago (11. Prop. Eskol. arab.). Eta, horrela (19. Prop.

Adem?s, en cuanto una cosa est? afectada de tristeza, en esa medida se destruye, y ello tanto m?s cuanto mayor es la tristeza que la afecta (por el mismo Escolio de la Proposici?n 11).

D'autre part, dans la mesure o? une chose est affect?e de tristesse, elle se d?truit, et cela d'autant plus qu'elle est affect?e d'une plus grande tristesse (selon le m?me scolie de la proposition 11);

Further, in so far as a thing is affected with pain, it is to that extent destroyed, the extent being in proportion to the amount of pain (III. xi. note); therefore (III.

arab.), maite duen hori Tristuraz hunkitua dela irudikatzen duena, Tristuraz ere hunkitua izanen da bera ere, zenbat eta handiago baita afektu hori gauza maitatuaren baitan, hainbat eta Tristura handiagoaz.

Y, de esta suerte, quien imagina lo que ama afectado de tristeza, ser? tambi?n afectado de tristeza, y tanto mayor cuanto mayor fuere dicho afecto en la cosa amada.

et par cons?quent (selon la proposition 19) celui qui imagine que l'aim? est affect? de tristesse sera affect? aussi de tristesse, et d'une tristesse d'autant plus grande que ce sentiment est plus grand dans la chose aim?e.

xix.) he who conceives, that the object of his love is affected painfully, will himself be affected painfully, in proportion as the said emotion is greater or less in the object of love.

XXII. Proposizioa Maite dugun gauza bat edonork Poztasunez hunkitzen duela irudikatzen badugu, harenganako Maitasunak hunkituko gaitu.

PROPOSICI?N XXII Si imaginamos que alguien afecta de alegr?a a la cosa que amamos, seremos afectados de amor hacia ?l.

PROPOSITION XXII Si nous imaginons que quelqu'un affecte de joie une chose que nous aimons, nous serons affect?s d'amour pour lui.

PROP. XXII. If we conceive that anything pleasurably affects some object of our love, we shall be affected with love towards that thing.

Baldin, ordea, Tristuraz hunkitzen duela irudikatzen badugu, haren kontrako Gorrotoak hunkituko gaitu.

Si, por contra, imaginamos que la afecta de tristeza, seremos afectados de odio contra ?l.

Si, au contraire, nous imaginons qu'il i affecte de tristesse, nous serons, au contraire, affect?s de haine contre lui.

Contrariwise, if we conceive that it affects an object of our love painfully, we shall be affected with hatred towards it.

Demonstrazioa

Demostraci?n:

D?MONSTRATION

Proof.

Maite dugun gauza Poztasunez edo Tristuraz hunkitzen duenak, gu ere hunkitzen gaitu Poztasunez edo Tristuraz; maitaturiko gauza Poztasun edo Tristura horrek hunkiturik irudikatzen baldin badugu, jakina, (aitzin. Prop. arab.).

Quien afecta de alegr?a o tristeza a la cosa que amamos, nos afecta tambi?n de alegr?a o tristeza, si imaginamos la cosa amada afectada de esa alegr?a o tristeza (por la Proposici?n anterior). Ahora bien:

Celui qui affecte de joie ou de tristesse une chose que nous aimons nous affecte aussi de joie ou de tristesse, puisque nous imaginons la chose aim?e comme affect?e de cette joie ou de cette tristesse (selon la proposition pr?c?dente).

-He, who affects pleasurably or painfully the object of our love, affects us also pleasurably or painfully-that is, if we conceive the loved object as affected with the said pleasure or pain (III. xxi.).

Baina ematen dugu Poztasun edo Tristura hori kanpoko kausa baten ideiak lagundurik datorrela;

se supone que esa alegr?a o tristeza se da en nosotros acompa?ada por la idea de una causa exterior;

Or cette joie ou cette tristesse est suppos?e en nous accompagn?e de l'id?e d'une cause ext?rieure.

But this pleasure or pain is postulated to come to us accompanied by the idea of an external cause;

eta, beraz, (13. Prop. Eskol. arab.), maite dugun gauza bat norbaitek Poztasunez edo Tristuraz hunkitzen duela irudikatzen baldin badugu, harekilako Maitasunak edo Gorrotoak hunkituko gaitu.

por consiguiente (por el Escolio de la Proposici?n 13 de esta Parte), si imaginamos que alguien afecta de alegr?a o tristeza a la cosa que amamos, seremos afectados de amor u odio hacia ?l.

Done (selon le scolie de la proposition 13), si nous imaginons que quelqu'un affecte de joie ou de tristesse une chose que nous aimons, nous serons affect?s envers lui d'amour ou de haine.

therefore (III. xiii. note), if we conceive that anyone affects an object of our love pleasurably or painfully, we shall be affected with love or hatred towards him.

Eskolioa

Escolio:

SCOLIE

Note.

21. Proposizioak esplikatzen digu zer den Gupida, zeina honela defini baitezakegu: besteen zoritxarretik sorturiko Tristura da.

La Proposici?n 21 nos explica qu? es la conmiseraci?n; podemos definirla como una tristeza surgida del da?o de otro.

La proposition 21 nous explique ce qu'est la Piti?, que nous pouvons d?finir comme ?tant la Tristesse n?e du mal subipar autmi.

-Prop. xxi. explains to us the nature of Pity, which we may define as pain arising from another's hurt.

Baina zer izenez deitu behar dugun besteen zorionetik sortzen den Poztasuna, ez dakit hori.

Pero no s? con qu? nombre debe llamarse la alegr?a que surge del bien de otro.

Quant ? la joie qui na?t du bien qu'?prouve autrui, je ne sais comment l'appeler.

What term we can use for pleasure arising from another's gain, I know not.

Bestalde, besteri ongi egin dionarenganako Maitasuna Begikotasuna deituko dugu, eta besteri gaizki egin dionarenganako Gorrotoa, Haserrea.

Llamaremos aprobaci?n al amor hacia aquel que ha hecho bien a otro, y, por contra, indignaci?n, al odio hacia aquel que ha hecho mal a otro.

En outre, 1 'Amour envers celui qui a fait du bien ? autrui, nous l'appellerons Faveur, et au contraire, Indignation, la Haine envers celui qui a fait du mal ? autrui.

We will call the love towards him who confers a benefit on another, Approval; and the hatred towards him who injures another, we will call Indignation.

Ohartu behar da, azkenik, ez dugula gupidarik maite dugun gauza batez, soil-soilik (21. Proposizioan erakutsi dugunez) baina, bai, aitzinetik neholako afekturik izan ez dugun gauza batez ere, gure iduria dela ikusten dugun ber (laster erakutsiko dudan bezala).

Debe notarse, en fin, que sentimos conmiseraci?n no s?lo hacia la cosa que hemos amado (como hemos mostrado en la Proposici?n 21), sino tambi?n hacia aquella sobre la que no hemos proyectado con anterioridad afecto alguno, con tal que la juzguemos semejante a nosotros (como mostrar? m?s adelante).

Il faut remarquer enfin que nous n'avons pas seulement piti? d'une chose que nous avons aim?e (comme nous l'avons montr? dans la proposition 21), mais aussi d'une chose pour laquelle nous n'avons ?prouv? auparavant aucun sentiment, si nous la jugeons semblable ? nous (comme je le montrerai plus bas);

We must further remark, that we not only feel pity for a thing which we have loved (as shown in III. xxi.), but also for a thing which we have hitherto regarded without emotion, provided that we deem that it resembles ourselves (as I will show presently).

Eta, ondorioz, ohartu behar da orobat begikoa dugula gure idurikoari ongi egin diona, eta, alderantziz, haserretzen garela gure idurikoari gaizki egin dionarekin.

Y, de esta suerte, aprobamos tambi?n al que ha hecho bien a un semejante, y nos indignamos contra el que le ha inferido un da?o.

et par cons?quent nous sommes favorablement dispos?s aussi envers celui qui a fait du bien ? notre semblable, et au contraire nous nous indignons contre celui qui lui a fait du mal.

Thus, we bestow approval on one who has benefited anything resembling ourselves, and, contrariwise, are indignant with him who has done it an injury.