Hizkuntzen arteko Corpusa (HAC)

Morrontza nagusitasunarekin erlazioan zer den besterik ez dugu ikusi.

S?lo hemos visto lo que es la servidumbre en el comportamiento del se?or?o.

Nous avons seulement vu ce qu'est la servitude dans le rapport de domination.

We have seen what bondage is only in relation to lordship.

Baina hura autokontzientzia da, eta orain aztertu behar da zer den berbaitan eta berbaitarako.

Pero la servidumbre es autoconciencia, y debemos pararnos a considerar ahora lo que es en y para s? misma.

Mais elle est aussi conscience de soi, et il nous faut maintenant examiner ce qu'en cons?quence elle est en soi et pour soi-m?me.

But it is a self-consciousness, and we have now to consider what it is, in this regard, in and for itself.

Lehenik, nagusia da zerizana morrontzarentzat;

Primeramente, para la servidumbre, el se?or es la esencia;

En premier lieu, pour la servitude, le ma?tre est l'essence ;

In the first instance, the master is taken to be the essential reality for the state of bondage;

hau da, berbaitarako den kontzientzia beregaina da harentzat egia, zeina, hala ere, hark oraindik ez duen bere baitan.

por tanto, la verdad es, para ella, la conciencia independiente y que es para s?, pero esta verdad para ella no es todav?a en ella.

la conscience autonome pour soi est donc ? ses yeux la v?rit?, laquelle cependant POUR ELLE n'est pas encore chez elle.

hence, for it, the truth is the independent consciousness existing for itself, although this truth is not taken yet as inherent in bondage itself.

Baina hark egitate an ezezkotasun hutsaren eta berbaitarako izatearen egia hori dauka bere baitan; izan ere, hark zerizan hori bere baitan esperimentatu du.

Sin embargo, tiene en ella misma, de hecho, esta verdad de la pura negatividad y del ser para s?, pues ha experimentado en ella misma esta esencia.

Simplement, elle a chez elle-m?me, en fait, cette v?rit? de la n?gativit? pure et de l'?tre pour soi ; car elle a fait sur elle-m?me l'exp?rience de cette essence.

Still, it does in fact contain within itself this truth of pure negativity and self-existence, because it has experienced this reality within it.

Kontzientzia hori ez da beldur horregatik edo hargatik, ez une horretan edo hartan, baizik eta bere zerizan osoagatik da beldur; izan ere, heriotzaren, beregaintasun absolutuaren, ikara sentitu du.

En efecto, esta conciencia se ha sentido angustiada no por esto o por aquello, no por este o por aquel instante, sino por su esencia entera, pues ha sentido el miedo de la muerte, del se?or absoluto.

Cette conscience, en effet, a eu peur non pour telle ou telle chose, ni en tel ou tel instant, mais pour son essence tout enti?re ; car elle a ressenti la crainte de la mort, de ce ma?tre absolu.

For this consciousness was not in peril and fear for this element or that, nor for this or that moment of time, it was afraid f or its entire being; it felt the fear of death, the sovereign master.

Horrek barnetik desegin du, hotz-ikarak izan ditu bere baitan, eta bere baitan finko zegoen denak dardarak jasan ditu.

Ello la ha disuelto interiormente, la ha hecho temblar en s? misma y ha hecho estremecerse cuanto hab?a en ella de fijo.

Elle y a ?t? dissoute int?rieurement, parcourue de part en part en elle-m?me par ce frisson, et tout ce qui ?tait fixe en elle a trembl?.

It has been in that experience melted to its inmost soul, has trembled throughout its every fibre, and all that was fixed and steadfast has quaked within it.

Baina higidura orokor huts hori, iraute ororen jariakor bihurtze absolutua autokontzientziaren zerizan sinplea da, ezezkotasun absolutua, berbaitarako izate hutsa, zeina horrela kontzientzia horretan dagoen.

Pero este movimiento universal puro, la fluidificaci?n absoluta de toda subsistencia es la esencia simple de la autoconciencia, la absoluta negatividad, el puro ser para s?, que es as? en esta conciencia.

Or ce mouvement universel pur, cette fluidification absolue de toute p?rexistence, c'est l'essence simple de la conscience de soi, la n?gativit? absolue, le pur ?tre pour soi, qui est ainsi ? m?me cette conscience.

This complete perturbation of its entire substance, this absolute dissolution of all its stability into fluent continuity, is, however, the simple, ultimate nature of self-consciousness, absolute negativity, pure self-referrent existence, which consequently is involved in this type of consciousness.

Berbaitarako izate hutsaren une hori harentzat ere bada, zeren nagusian une hura bere objektu bihurtzen zaio.

Este momento del puro ser pata s? es tambi?n para ella, pues en el se?or dicho momento es su objeto.

Ce moment du pur ?tre pour soi est en m?me temps pour elle, car dans la personne du ma?tre il est, ? ses yeux, son objet.

This moment of pure self-existence is moreover a fact for it; for in the master it finds this as its object.

Gainera, kontzientzia hori ez da bakarrik desegite orokor hori oro har, baizik eta zerbitzuan osatzen du hura benetan;

Adem?s, aquella conciencia no es solamente esta disoluci?n universal en general, sino que en el servir la lleva a efecto realmente;

En outre, elle n'est pas seulement cette dissolution universelle en g?n?ral, mais, dans le service elle l'accomplit effectivement ;

Further, this bondsman's consciousness is not only this total dissolution in a general way; in serving and toiling the bondsman actually carries this out.

Baina botere absolutuaren sentimendua desegitea da, oro har, eta zerbitzuaren kasu berezian, baina berbaitan bakarrik;

al hacerlo, supera en todos los momentos singulares su supeditaci?n a la existencia natural y la elimina por medio del trabajo.

c'est l? qu'elle abolit dans tous les moments singuliers son attachement ? de l'existence naturelle, et se d?barrasse de celle-ci par le travail.

By serving he cancels in every particular aspect his dependence on and attachment to natural existence, and by his work removes this existence away.

eta nagusiari beldur izatea jakituriaren hasiera izan arren, hor kontzientzia berarentzat da, ez berbaitarako izatea.

Pero el sentimiento de la potencia absoluta en general y en particular el del servicio es solamente la disoluci?n en s?, y aunque el miedo al se?or es el comienzo de la sabidur?a, la conciencia es en esto para ella misma y no el ser para s?.

Mais le sentiment du pouvoir absolu, ? la fois en g?n?ral et dans le d?tail du service, n'est que la dissolution en soi, et quand bien m?me la crainte du ma?tre est le d?but de la sagesse, la conscience y est pour elle-m?me, elle n'est pas l'?tre pour soi.

The feeling of absolute power, however, realized both in general and in the particular form of service, is only dissolution implicitly; and albeit the fear of the lord is the beginning of wisdom, consciousness is not therein aware of being self-existent.

Baina lanaren bitartez itzultzen da bere baitara.

Pero a trav?s del trabajo llega a s? misma.

Mais par le travail elle parvient ? elle-m?me.

Through work and labour, however, this consciousness of the bondsman comes to itself.

Nagusiaren kontzientzian irrikari dagokion unean, zerbitzatzen duen kontzientziari itxuraz gauzarekin harreman zerizangabearen aldea zegokion, gauzak hor bere beregaintasuna mantentzen duenez.

En el momento que corresponde a la apetencia en la conciencia del se?or, parec?a tocar a la conciencia servidora el lado de la relaci?n no esencial con la cosa, mientras que ?sta mantiene su independencia.

Certes, dans le moment qui correspond au d?sir dans la conscience du ma?tre, le c?t? de la relation inessentielle ? la chose semblait ?tre ?chu ? la conscience servante, dans la mesure o? la chose y conserve son autonomie.

In the moment which corresponds to desire in the case of the master's consciousness, the aspect of the non-essential relation to the thing seemed to fall to the lot of the servant, since the thing there retained its independence.

Irrikak beretzat gordetzen du objektuaren ezeztatze hutsa eta horrela norberaren nahasigabeko sentimendua.

La apetencia se reserva aqu? la pura negaci?n del objeto y, con ella, el sentimiento de s? mismo sin mezcla alguna.

Le d?sir s'est r?serv? la n?gation pure de l'objet et le sentiment de soi sans m?lange qu'elle procure.

Desire has reserved to itself the pure negating of the object and thereby unalloyed feeling of self.

Baina horrexegatik asebetetze hori desagertze-ekintza besterik ez da, zeren alde objektiboa edo irautea falta baitzaio.

Pero esta satisfacci?n es precisamente por ello algo que tiende a desaparecer, pues le falta el lado objetivo o la subsistencia.

Mais pr?cis?ment pour cette raison, ce contentement n'est lui-m?me qu'?vanescence, car il lui manque le c?t? objectal de ce qui est l? et p?rexiste.

This satisfaction, however, just for that reason is itself only a state of evanescence, for it lacks objectivity or subsistence.

Lana, berriz, irrika eragotzia da, desagertze-ekintza atxi kia, edo lanak garatzen du.

El trabajo, por el contrario, es apetencia reprimida, desaparici?n contenida, el trabajo formativo.

Tandis que le travail est d?sir refr?n?, ?vanescence contenue : il fa?onne.

Labour, on the other hand, is desire restrained and checked, evanescence delayed and postponed; in other words, labour shapes and fashions the thing.

Objektuarekiko harreman ezezkoa haren forma eta geratzen den zera bihurtzen da, hain zuzen lan egiten duenarentzat objektuak beregaintasuna dauka.

La relaci?n negativa con el objeto se convierte en forma de ?ste y en algo permanente, precisamente porque ante el trabajador el objeto tiene independencia.

La relation n?gative ? l'objet devient forme de celui-ci, devient quelque chose qui demeure ; pr?cis?ment parce que pour celui qui travaille, l'objet a de l'autonomie.

The negative relation to the object passes into the form of the object, into something that is permanent and remains; because it is just for the labourer that the object has independence.

Ezezko erdigune hori edo garatzen duen egitea, aldi berean, banakotasuna edo kontzientziaren berbaitarako izate hutsa da, zeina lanean bere baitatik at irteten den eta geratzearen osagaian sartzen den;

Este t?rmino medio negativo o la acci?n formativa es, al mismo tiempo, la singularidad o el puro ser para s? de la conciencia, que ahora se manifiesta en el trabajo fuera de s? y pasa al elemento de la permanencia;

Cet ?l?ment m?dian n?gatif, l'activit? qui donne forme, est en m?me temps la singularit? ou le pur ?tre pour soi de la conscience qui acc?de d?sormais, dans le travail et hors d'elle-m?me, ? l'?l?ment de la permanence ;

This negative mediating agency, this activity giving shape and form, is at the same time the individual existence, the pure self-existence of that consciousness, which now in the work it does is externalized and passes into the condition of permanence.

lan egiten duen kontzientziak, orduan, horrela izate beregainaren begiespena lortzen du, bere burua izango balitz bezala.

la conciencia que trabaja llega, pues, de este modo a la intuici?n del ser independiente como de s? misma.

la conscience travaillante parvient donc ainsi ? la contemplation de l'?tre autonome, en ce qu'il est elle-m?me.

The consciousness that toils and serves accordingly attains by this means the direct apprehension of that independent being as its self.

Garatze-ekintzak ez dauka esanahi positibo hau bakarrik, alegia, zerbitzatzen duen kontzientzia hor berbaitarako izate huts bezala badena bihurtzen dela, baizik eta ezezkoa ere bai, lehen unearen, hau da, ikararen aurka.

Ahora bien, la formaci?n no tiene solamente esta significaci?n positiva de que, gracias a ella, la conciencia servidora se convierte, como puro ser para s?, en lo que es, sino que tiene tambi?n una significaci?n negativa con respecto a su primer momento, al temor.

Cependant l'activit? formative n'a pas seulement cette signification positive que la conscience servante y devient ? soi, comme pur ?tre pour soi, quelque chose qui est ; mais aussi la signification n?gative, face ? son premier moment, la peur.

But again, shaping or forming the object has not only the positive significance that the bondsman becomes thereby aware of himself as factually and objectively self-existent; this type of consciousness has also a negative import, in contrast with its moment, the element of fear.

Izan ere, gauzaren garatze-ekintzan, ezezkotasun propioa, bere berbaitarako izatea, objektu bihurtzen zaio baina hark den forma aurkakotua gainditzen duen heinean soilik.

En la formaci?n de la cosa, la propia negatividad, su ser para s?, s?lo se convierte para ella en objeto en tanto que supera la forma contrapuesta que es.

Dans le fa?onnage de la chose, en effet, sa propre n?gativit?, son ?tre pour soi, ne devient pour elle objet que parce qu'elle abolit la forme oppos?e, une forme qui est.

For in shaping the thing it only becomes aware of its own proper negativity, existence on its own account, as an object, through the fact that it cancels the actual form confronting it.

Baina ezezkoden objektibo hori da hain zuzen zerizan arrotza, zeinaren aurrean dardarak izan zituen.

Pero este algo objetivamente negativo es precisamente la esencia extra?a ante la que temblaba.

Mais ce n?gatif objectal est exactement l'essence ?trang?re devant laquelle elle a trembl?.

But this objective negative element is precisely alien, external reality, before which it trembled.

Baina orain ezezko arrotz hori deuseztatzen du, bere burua geratzearen osagaian ezartzen du halakotzat eta horren bitartez bere buruarentzat berbaitarako den bat bihurtzen da.

Pero, ahora destruye este algo negativo extra?o, se pone en cuanto tal en el elemento de lo permanente y se convierte de este modo en algo para s? mismo, en algo que es para s?.

Or, maintenant, elle d?truit ce n?gatif ?tranger, se pose elle-m?me comme ce n?gatif dans l'?l?ment de la permanence ; et devient ainsi pour soi quelque chose qui est pour soi.

Now, however, it destroys this extraneous alien negative, affirms and sets itself up as a negative in the element of permanence, and thereby becomes for itself a self-existent being.

Nagusian, berbaitarako izatea beste bat edo harentzat bakarrik da;

En el se?or, el ser para s? es para ella un otro o solamente para ella;

En la personne du ma?tre, l'?tre pour soi est pour elle un autre, ou encore, n'est que pour elle ;

In the master, the bondsman feels self-existence to be something external, an objective fact;

ikaran, berbaitarako izatea bere baitan da;

en el temor, el ser para s? es en ella misma;

dans la peur, l'?tre pour soi est chez elle-m?me ;

in fear self-existence is present within himself;

eta berbaitan eta berbaitarako izateaz jabetzen da. Forma ez zaio beste bat bihurtzen, kanporatzen den heinean;

en la formaci?n, el ser para s? deviene como en propio ser para ella y se revela a la conciencia como es ella misma en y para s?.

dans le fa?onnage de la chose, l'?tre pour soi devient pour elle son propre ?tre pour soi, et elle parvient ? la conscience de ce qu'elle est elle-m?me en soi et pour soi.

in fashioning the thing, self-existence comes to be felt explicitly as his own proper being, and he attains the consciousness that he himself exists in its own right and on its own account (an und fer sich).

izan ere, bera da bere berbaitarako izate hutsa, zeina hor egia bihurtzen zaion.

Por el hecho de colocarse hac?a afuera, la forma no se convierte para ella en algo otro que ella, pues esta forma es precisamente su puro ser para s?, que as? se convierte para ella en la verdad.

La forme ne devient pas pour elle un autre qu'elle par le fait qu'elle est mise dehors ; car c'est pr?cis?ment la forme qui est son pur ?tre pour soi, qui en cela devient pour elle v?rit?.

By the fact that the form is objectified, it does not become something other than the consciousness moulding the thing through work; for just that form is his pure self existence, which therein becomes truly realized.

Norberaren bidez bere burua berriz aurkitzen duenez, zentzu propio bihurtzen da hain zuzen lanean, non zentzu arrotza zela zirudien.

Deviene, por tanto, por medio de este reencontrarse por s? misma sentido propio, precisamente en el trabajo, en que s?lo parec?a ser un sentido extra?o.

Par cette retrouvaille de soi par soi-m?me, elle devient donc sens propre, pr?cis?ment dans le travail, o? elle semblait n'?tre que sens ?tranger.

Thus precisely in labour where there seemed to be merely some outsider's mind and ideas involved, the bondsman becomes aware, through this re-discovery of himself by himself, of having and being a "mind of his own".

-Hausnarketa hori egiteko beharrezkoak dira ikararen eta zerbitzuaren une biak oro har eta baita garatze-ekintzarena ere; eta gainera, biak modu orokor batean.

Para esta reflexi?n son necesarios los dos momentos, tanto el del temor y el del servicio en general como el de la formaci?n, y ambos, de un modo universal.

-Cette r?flexion n?cessite les deux moments, celui de la crainte et du service en g?n?ral, ainsi que celui de l'activit? formative, et tous deux en m?me temps de mani?re universelle.

For this reflexion of self into self the two moments, fear and service in general, as also that of formative activity, are necessary: and at the same time both must exist in a universal manner.

Zerbitzuaren eta esanekotasunaren diziplinarik gabe ikara maila formalean geratzen da eta ez da zabaltzen hor-izatearen errealitate kontzientetik haratago.

Sin la disciplina del servicio y la obediencia, el temor se mantiene en lo formal y no se propaga a la realidad consciente de la existencia.

Sans la discipline du service et de l'ob?issance, la crainte en reste au niveau formel et ne se r?pand pas sur l'effectivit? consciente de l'existence.

Without the discipline of service and obedience, fear remains formal and does not spread over the whole known reality of existence.

Garatze-ekintzarik gabe ikara barruan eta mutu geratzen da, eta kontzientzia ez da bihurtzen bere baitarako kontzientzia.

Sin la formaci?n, el temor permanece interior y mudo y la conciencia no deviene para ella misma.

Sans l'activit? du fa?onnage de la chose, la crainte demeure interne et muette, et la conscience ne devient pas pour elle-m?me.

Without the formative activity shaping the thing, fear remains inward and mute, and consciousness does not become objective for itself.

Kontzientzia lehengo ikara absoluturik gabe garatzen baldin bada, orduan zentzu propio alferra besterik ez da; izan ere, bere forma edo ezezkotasuna ez da ezezkotasuna berbai tan;

Si la conciencia se forma sin pasar por el temor primario absoluto, s?lo es un sentido propio vano, pues su negatividad no es la negatividad en s?, por lo cual su formarse no podr? darle la conciencia de s? como de la esencia.

Si la conscience donne forme sans la premi?re crainte absolue, elle n'est sens propre que vaniteusement, car sa forme ou n?gativit? n'est pas la n?gativit? en soi ; et son activit? formative ne peut par cons?quent pas lui donner la conscience d'elle-m?me en ce qu'elle est l'essence.

Should consciousness shape and form the thing without the initial state of absolute fear, then it has a merely vain and futile "mind of its own"; for its form or negativity is not negativity per se, and hence its formative activity cannot furnish the consciousness of itself as essentially real.

Ikara absolutua ez baldin badu jasan, baizik eta beldur berezi batzuk bakarrik, orduan zerizan ezezkoak bere baitatik at segitzen du, zerizan ezezkoa kanpoan geratzen zaio, bere substantzia ez du zeharo kutsatu.

Y si no se ha sobrepuesto al temor absoluto, sino solamente a una angustia cualquiera, la esencia negativa seguir? siendo para ella algo externo, su sustancia no se vera totalmente contaminada por ella.

Si elle n'a pas subi et endur? la crainte absolue, mais simplement ?prouv? quelques peurs, l'essence n?gative est rest?e pour elle quelque chose d'ext?rieur, la substance de la conscience n'en a pas subi la contagion de part en part.

If it has endured not absolute fear, but merely some slight anxiety, the negative reality has remained external to it, its substance has not been through and through infected thereby.

Bere berezko kontzientziaren betegarri guztiak astindu ez diren heinean, kontzientzia hori oraindik bere baitan izate determinatuari dagokio;

Si todos los contenidos de su conciencia natural no se estremecen, esta conciencia pertenece aun en s? al ser determinado;

Dans la mesure o? tous les contenus qui remplissent sa conscience naturelle n'ont pas vacill?, elle appartient encore en soi ? un ?tre d?termin? ;

Since the entire content of its natural consciousness has not tottered and shaken, it is still inherently a determinate mode of being;

zentzu propioa burugogorke ria da, oraindik morrontzaren barruan jarraitzen duen askatasuna.

el sentido propio, es obstinaci?n, una libertad que sigue manteni?ndose dentro de la servidumbre.

le sens propre est ent?tement, libert? encore arr?t?e ? l'int?rieur de la servitude.

having a "mind of its own" (der eigene Sinn) is simply stubbornness (Eigensinn), a type of freedom which does not get beyond the attitude of bondage.

Zenbat eta gutxiago forma hutsa zerizan bihur dakiokeen, hainbat eta gutxiago da forma hori, banakoaz haraindi doan hedapentzat hartuta, garatze-ekintza orokorra, adigai absolutua; baizik eta trebezia bat, gauza konkretu batzuei gailentzen zaiena, baina ez botere orokorrari eta zerizan objektibo osoari.

Y, del mismo modo que la pura forma no puede devenir esencia, tampoco esta forma, considerada como expansi?n m?s all? de lo singular, puede ser formaci?n universal, concepto absoluto, sino una habilidad capaz de ejercerse s?lo sobre algo, pero no sobre la potencia universal y la esencia objetiva total.

Et tout aussi peu qu'elle ne peut devenir ? ses yeux l'essence, la pure forme, consid?r?e comme extension sur le singulier, n'est pas fa?onnage universel, concept absolu, mais une habilet? qui n'a de puissance que sur un petit nombre de choses, et n'en a pas sur la puissance universelle et la totalit? de l'essence objectale.

As little as the pure form can become its essential nature, so little is that form, considered as extending over particulars, a universal formative activity, an absolute notion; it is rather a piece of cleverness which has mastery within a certain range, but not over the universal power nor over the entire objective reality.

B. Autokontzientziaren askatasuna;

B. LIBERTAD DE LA AUTOCONCIENCIA;

B. libert? de la conscience de soi ;

B. FREEDOM OF SELF-CONSCIOUSNESS:

Autokontzientzia beregainarentzat, alde batetik, bere zerizana Niaren abstrakzio hutsa da;

[Introducci?n. La fase de conciencia a que aqu? se llega: el pensamiento]

sto?cisme, scepticisme, et conscience malheureuse.

Independent self-consciousness partly finds its essential reality in the bare abstraction of Ego.

eta, bestetik, bere burua garatzean eta bere buruari bereizketak ematen dizkion heinean, bereizte-ekintza hori ez zaio bihurtzen berbaitan den zerizan objektiboa;

Para la autoconciencia independiente, de una parte, s?lo la pura abstracci?n del yo es su esencia y, de otra parte, al desarrollarse y asumir diferencias esta pura abstracci?n, este diferenciarse no se convierte para dicha autoconciencia en la esencia objetiva que es en s?;

Aux yeux de la conscience de soi autonome, d'une part, seule la pure abstraction du Je est son essence, et, d'autre part, tout en se d?veloppant et se donnant des diff?rences, cette diff?renciation ne devient pas cependant pour elle une essence objectale qui est en soi ;

On the other hand. when this abstract ego develops further and forms distinctions of its own. this differentiation does not become an objective inherently real content for that self-consciousness.

autokontzientzia hori ez da bihurtzen, beraz, bere sinpletasunean egiaz ezberdintzen den nia edo bereizkuntza absolutu horretan bere buruarekin berdin geratzen den Nia.

esta autoconciencia no deviene, por tanto, un yo verdaderamente diferenciable en su simplicidad o que en esta diferencia absoluta permanezca igual a s? mismo.

cette conscience de soi ne devient donc pas un Je qui se distingue v?ritablement dans sa simplicit?, ou qui reste identique ? soi dans cette diff?renciation absolue.

Hence this self consciousness does not become an ego which truly differentiates itself in its abstract simplicity. or one which remains identical with itself in this absolute differentiation.

Bere baitara atzera bultzatua den kontzientzia, aldiz, garatzeekintzan gauza garatuen forma bezala bihurtzen zaio bere buruari objektu, eta nagusian berbaitarako izatea aldi berean kontzientzia bezala begiesten du.

Por el contrario, la conciencia repelida sobre s?, se convierte en la formaci?n, como forma de la cosa plasmada, en objeto e intuye en el se?or el ser para s? al mismo tiempo como conciencia.

En revanche, la conscience refoul?e en soi devient ? elle-m?me un objet dans l'activit? formative, comme forme des objets fa?onn?s, et elle contemple chez le ma?tre, en m?me temps, l'?tre pour soi comme conscience.

at the same time. self-existence as a real mode of consciousness. But the subservient consciousness as such finds these two moments fall apart-the moment of itself as an independent object.

Baina zerbitzatzen duen kontzientziari, halakoa den aldetik, bi une horiek banatuta dagozkio (norberaren unea objektu beregain bezala, eta objektu horren unea kontzientzia bat bezala eta horrenbestez bere zerizanarena).

Pero ante la conciencia servidora en cuanto tal, estos dos momentos-el de s? misma como objeto independiente y el de este objeto como una conciencia y, por tanto, como su propia esencia-se disocian.

Mais pour la conscience servante en tant que telle, ces deux moments-celui de soi-m?me comme objet autonome, et celui de cet objet comme ?tant une conscience, et donc son essence propre-se disjoignent.

and the moment of this object as a mode of consciousness. and so its own proper reality. Since. however. the form and the self-existence are for us.

Baina guretzat edo berbaitan forma eta berbaitarako izatea berbera diren heinean eta kontzientzia beregainaren adigaian berbaitan-izatea kontzientzia den heinean, berbai tan-izatearen edo lanean forma lortu zuen gauzatasunaren alderdia ez da beste substantziarik, kontzientzia baino; eta horrela, autokontzientziaren tankera berri bat sortu zaigu;

Ahora bien, en cuanto que para nosotros o en s? la forma y el ser para s? son lo mismo y en el concepto de la conciencia independiente el ser en s? es la conciencia, tenemos que el lado del ser en s? o de la coseidad, que ha recibido su forma en el trabajo no es otra sustancia que la conciencia y deviene para nosotros en una nueva figura de la autoconciencia;

Mais d?s lors que pour nous, ou en soi, la forme et l'?tre pour soi sont la m?me chose, et que, dans le concept de la conscience autonome, l'?tre en soi est la conscience, le c?t? de l'?tre en soi ou de la chosit? qui a acquis la forme dans le travail n'est pas une autre substance que la conscience, et nous avons vu advenir une nouvelle figure de la conscience de soi ;

or objectively in themselves. one and the same. and since in the notion of independent consciousness the inherent reality is consciousness. the phase of inherent existence (Ansichsein) or thinghood. which received its shape and form through labour. is no other substance than consciousness. In this way we have a new attitude or mode of consciousness brought about: a type of consciousness which takes on the form of infinitude.

amaigabetasun edo kontzientziaren higidura hutsa bezala norberarentzat zerizana den kontzientzia bat;

una conciencia que es ante s? la esencia en cuanto la infinitud o el movimiento puro de la conciencia;

une conscience qui pour soi, en tant qu'infinitude, ou que pur mouvement de la conscience, est l'essence ;

or one whose essence consists in unimpeded movement of consciousness.