Hizkuntzen arteko Corpusa (HAC)

Eta, beraz, Izpirituaren ideia eta Izpiritua bera gauza bat eta bera dira, atributu bakar eta beraren aldetik ulertzen dena, hots, Pentsamenduaren atributuaren aldetik.

por lo cual, la idea del alma y el alma misma son una sola y misma cosa, concebida bajo un solo y mismo atributo, a saber, el del Pensamiento.

C'est pourquoi l'id?e de l'esprit et l'esprit lui-m?me sont une seule et m?me chose, qui est congue sous un seul et m?me attribut, ? savoir celui de la pens?e.

wherefore the idea of the mind and the mind itself are one and the same thing, which is conceived under one and the same attribute, namely, thought.

Eta berriz diot Izpirituaren ideia eta Izpiritua bera pentsatzeko ahalmenaren beharrezkotasun beretik datozela Jainkoaren baitan.

Digo, pues, que la idea del alma y el alma misma resultan darse en Dios, con la misma necesidad, a partir de la misma potencia del pensar.

Done l'id?e de l'esprit et l'esprit lui-m?me sont en Dieu, d?coulant avec la m?me n?cessit? de la m?me puissance de penser.

The idea of the mind, I repeat, and the mind itself are in God by the same necessity and follow from him from the same power of thinking.

Zeren eta, egiazki, Izpirituaren ideia, hots, ideiaren ideia, ideiaren forma baizik ez da, objektuarekin erlaziorik ez duen pentsatzeko modu bat bezala ulertzen den bezainbatean.

Pues, en realidad, la idea del alma-esto es, la idea de la idea-no es otra cosa que la forma de la idea, en cuanto ?sta es considerada como un modo del pensar sin relaci?n con su objeto.

Car, en r?alit?, l'id?e de l'esprit, c'est-?-dire l'id?e d'une id?e, n'est rien d'autre que la forme d'une id?e, en tant que l'id?e est consid?r?e comme un mode du penser, sans relation ? un objet;

Strictly speaking, the idea of the mind, that is, the idea of an idea, is nothing but the distinctive quality (forma) of the idea in so far as it is conceived as a mode of thought without reference to the object;

Ezen, norbaitek zerbait jakiten duen unetik badaki ordu beretik, hori badakiela eta, ordu berean, badaki badakiela zer dakien eta azkenik gabe horrela.

En efecto, en cuanto alguien sabe algo, sabe sin m?s que lo sabe, y sabe a la vez que sabe lo que sabe, y as? hasta el infinito.

en effet, d?s qu'on sait quelque chose, on sait par l? m?me qu'on le sait, et en m?me temps on sait qu'on sait qu'on sait, et ainsi ? l'infini.

if a man knows anything, he, by that very fact, knows that he knows it, and at the same time knows that he knows that he knows it, and so on to infinity.

Baina horretaz urrunago ariko gara.

Pero de esto hablaremos m?s adelante.

Mais il en sera trait? par la suite.

But I will treat of this hereafter.

XXII. Proposizioa Giza Izpirituak hautematen ditu ez bakarrik Gorputzeko afekzioak, baina ere afekzio horien ideiak.

PROPOSICI?N XXII El alma humana percibe, no s?lo las afecciones del cuerpo, sino tambi?n las ideas de esas afecciones.

PROPOSITION XXII L'esprit humain pergoit non seulement les affections du corps, mais encore les id?es de ces affections.

PROP. XXII. The human mind perceives not only the modifications of the body, but also the ideas of such modifications.

Demonstrazioa

Demostraci?n:

D?MONSTRATION

Proof.

Afekzioen ideien ideiak modu berean datoz Jainkoaren baitan eta Jainkoari dagozkio afekzioen ideien ideiak;

Las ideas de las ideas de las afecciones se siguen en Dios de la misma manera, y se refieren a Dios de la misma manera, que las ideas mismas de las afecciones;

Les id?es des id?es des affections suivent en Dieu et se rapportent ? Dieu de la m?me fagon que les id?es m?mes des affections;

-The ideas of the ideas of modifications follow in God in the same manner, and are referred to God in the same manner, as the ideas of the said modifications.

eta hori demonstratzen da 20. Proposizioan bezala. Gorputzeko afekzioen ideiak, ordea, giza Izpirituaren baitan dira (12. Prop. arab.), erran nahi baita (11. Prop. Korol. arab.)

lo que se demuestra del mismo modo que la Proposici?n 20 de esta Parte. Ahora bien: las ideas de las afecciones del cuerpo se dan en el alma humana (por la Proposici?n 12 de esta Parte), esto es (por el Corolario de la Proposici?n 11 de esta Parte), en Dios, en cuanto constituye la esencia del alma humana.

ce qui se d?montr? de la m?me fagon que la proposition 20. Or les id?es des affections du corps sont dans l'esprit humain (selon la proposition 12), c'est-?-dire (selon le corollaire de la proposition 11) en Dieu, en tant qu'il constitue l'essence de l'esprit humain.

This is proved in the same way as II. xx. But the ideas of the modifications of the body are in the human mind (II. xii.), that is, in God, in so far as he constitutes the essence of the human mind;

Jainkoaren baitan, giza Izpirituaren esentzia Hark osatzen duen bezainbatean. Ideia horien ideiak, beraz, Jainkoaren baitan izanen dira, giza Izpirituaren ideia edo ezagutza baduen bezainbatean, erran nahi baita (21. Prop. arab.) giza Izpirituaren beraren baitan;

Por consiguiente, las ideas de esas ideas se dar?n en Dios, en cuanto tiene conocimiento, o sea, idea del alma humana; esto es (por la Proposici?n 21 de esta Parte), se dar?n en el alma humana misma, que, por ello, no s?lo percibe las afecciones del cuerpo, sino tambi?n las ideas de ?stas.

Done les id?es de ces id?es seront en Dieu, en tant qu'il a la connaissance, autrement dit l'id?e de l'esprit humain, c'est-?-dire (selon la proposition 21) qu'elles seront dans l'esprit humain luim?me, qui, pour cette raison, pergoit non seulement les affections du corps, mais encore leurs id?es.

therefore the ideas of these ideas will be in God, in so far as he has the knowledge or idea of the human mind, that is (II. xxi.), they will be in the human mind itself, which therefore perceives not only the modifications of the body, but also the ideas of such modifications.

XXIII. Proposizioa

PROPOSICI?N XXIII

PROPOSITION XXIII

PROP. XXIII. The mind does not know itself, except in so far as it perceives the ideas of the modifications of the body.

Izpirituak ez du bere burua ezagutzen Gorputzaren afekzioen ideiak hautematen dituen bezainbatean baizik.

El alma no se conoce a s? misma sino en cuanto percibe las ideas de las afecciones del cuerpo.

L'esprit ne se connait lui-m?me qu'en tant qu'il pergoit les id?es des affections du corps.

Proof.

Demonstrazioa

Demostraci?n:

D?MONSTRATION L'id?e ou la connaissance de l'esprit (selon la proposition 20) suit en Dieu et se rapporte ? Dieu de la m?me fagon que l'id?e ou connaissance du corps.

-The idea or knowledge of the mind (II.

Izpirituaren ideia edo ezagutza (2O. Prop. arab.), Jainkoaren baitan dator eta Jainkoari dagokio Gorputzaren ideiaren edo ezagutzaren modu berean.

La idea o conocimiento del alma (por la Proposici?n 20 de esta Parte) se sigue en Dios de la misma manera, y se refiere a Dios de la misma manera, que la idea o conocimiento del cuerpo.

Or (selon la proposition 19) l'esprit humain ne connait pas le corps humain lui-m?me, c'est-?-dire (selon le corollaire de la proposition 11) que la connaissance du corps humain ne se rapporte pas ? Dieu en tant qu'il constitue la nature de l'esprit humain;

xx.) follows in God in the same manner, and is referred to God in the same manner, as the idea or knowledge of the body. But since (II.

Giza Izpirituak, ordea, (19. Prop. arab.) giza Gorputza bera ez duenaz geroz ezagutzen, erran nahi baita, giza Gorputzaren ezagutza (11. Prop. Korol. arab.) ez dagokionaz geroz Jainkoari, giza Izpirituaren esentzia Hark osatzen duen bezainbatean, Izpirituaren ezagutza ere ez doakio Jainkoari, giza Izpirituaren esentzia Berak osatzen duen bezainbatean.

Ahora bien, puesto que (por la Proposici?n 19 de esta Parte) el alma humana no conoce el cuerpo humano mismo, es decir (por el Corolario de la Proposici?n 11 de esta Parte), puesto que el conocimiento del cuerpo humano no se refiere a Dios en cuanto ?ste constituye la naturaleza del alma humana, entonces tampoco el conocimiento del alma se refiere a Dios en cuanto ?ste constituye la esencia del alma humana;

done la connaissance de l'esprit ne se rapporte pas non plus ? Dieu en tant qu'il constitue l'essence de l'esprit humain;

xi. Coroll.), since the knowledge of the human body is not referred to God, in so far as he constitutes the nature of the human mind; therefore, neither is the knowledge of the mind referred to God, in so far as he constitutes the essence of the human mind;

Eta, ondorioz, (11. Prop. Korol. ber.

y, por tanto (por el mismo Corolario de la Proposici?n 11), en ese sentido, el alma humana no se conoce a s? misma.

et par cons?quent (selon le m?me corollaire de la proposition 11), dans cette mesure, l'esprit humain ne se connait pas lui-m?me.

therefore (by the same Coroll. II. xi.), the human mind thus far has no knowledge of itself.

arab.) giza Izpirituak ez du ezagutzen bere burua. Gero ordea, Gorputza jotzen duten afekzioen ideiek barne hartzen dute giza Gorputzaren beraren izaera (16. Prop. arab.), erran nahi baita (13. Prop.

Adem?s, las ideas de las afecciones por las que es afectado el cuerpo implican la naturaleza del cuerpo humano mismo (por la Proposici?n 16 de esta Parte), esto es (por la Proposici?n 13 de esta Parte), concuerdan con la naturaleza del alma;

Ensuite, les id?es des affections dont le corps est affect? enveloppent la nature du corps humain lui-m?me (selon la proposition 16), c'est-?-dire (selon la proposition 13) s'accordent (conveniunt) avec la nature de l'esprit;

Further the ideas of the modifications, whereby the body is affected, involve the nature of the human body itself (II. xvi.), that is (II. xiii.), they agree with the nature of the mind;

eta, beraz, ideia horien ezagutzak barne hartuko du, nahitaez, Izpirituaren ezagutza;

por lo cual el conocimiento de estas ideas implicar? necesariamente el conocimiento del alma.

c'est pourquoi la connaissance de ces id?es enveloppera n?cessairement la connaissance de l'esprit;

wherefore the knowledge of these ideas necessarily involves knowledge of the mind;

eta nola (aitzin. Prop.

Ahora bien (por la Proposici?n anterior), de tales ideas hay conocimiento en el alma.

or (selon la proposition pr?c?dente) la connaissance de ces id?es est dans l'esprit humain lui-m?me;

but (by the last Prop.) the knowledge of these ideas is in the human mind itself;

XXIV. Proposizioa Giza Gorputza osatzen duten alderdien ezagutza egokirik ez du barne hartzen giza Izpirituak.

Por consiguiente, s?lo en ese sentido el alma se conoce a s? misma.

done l'esprit humain ne se connait lui-m?me que dans cette mesure.

wherefore the human mind thus far only has knowledge of itself.

Demonstrazioa Korl. ond. Def.) eta ez giza Gorputzarekin harremanik ez luketen Izaki bezala ulertzen ahal diren bezainbatean.

PROPOSICI?N XXIV El alma humana no implica el conocimiento adecuado de las partes que componen el cuerpo humano.

PROPOSITION XXIV L'esprit humain n'enveloppe pas la connaissance ad?quate des parties composant le corps humain.

PROP. XXIV. The human mind does not involve an adequate knowledge of the parts composing the human body.

1. Axiom) .

Demostraci?n:

D?MONSTRATION

Proof.

eta, ondorioz, (3. Prop.

Las partes componentes del cuerpo humano no pertenecen a la esencia de dicho cuerpo sino en cuanto que se comunican unas a otras sus movimientos seg?n cierta relaci?n (ver la Definici?n que sigue al Corolario del Lema 3), y no en cuanto pueden ser consideradas como individuos, al margen de su relaci?n con el cuerpo humano.

Les parties composant le corps humain n'appartiennent ? l'essence du corps lui-m?me qu'en tant qu'elles se communiquent les unes aux autres leurs mouvements selon un rapport d?fini (certa ratione) (voir la d?finition apr?s le corollaire du lemme 3), et non en tant qu'elles peuvent ?tre consid?r?es comme des individus, abstraction faite de leur relation au corps humain.

-The parts composing the human body do not belong to the essence of that body, except in so far as they communicate their motions to one another in a certain fixed relation (Def. after Lemma iii.), not in so far as they can be regarded as individuals without relation to the human body.

arab.) alderdi bakoitzaren ideia edo ezagutza izanen da Jainkoaren baitan; eta hori, jakina, (9. Prop.

Las partes del cuerpo humano (por el Postulado 1) son, efectivamente, individuos muy compuestos, cuyas partes (por el Lema 4) pueden separarse del cuerpo humano y comunicar sus movimientos (ver Axioma 1 que sigue al Lema 3) a otros cuerpos seg?n otra relaci?n, conservando el cuerpo enteramente su naturaleza y forma;

Les parties du corps humain sont, en effet (selon le postulat 1), des individus tr?s compos?s, dont les parties (selon le lemme 4) peuvent ?tre s?par?es du corps humain-qui conservera d'ailleurs enti?rement sa nature et sa forme-et peuvent communiquer leurs mouvements (voir l'axiome 1 apr?s le lemme 3) ? d'autres corps selon un autre rapport;

The parts of the human body are highly complex individuals (Post. i.), whose parts (Lemma iv.) can be separated from the human body without in any way destroying the nature and distinctive quality of the latter, and they can communicate their motions (Ax. i., after Lemma iii.) to other bodies in another relation;

arab.) beste gauza singular baten ideiak jotzen duen bezainbatean; eta delako gauza singular hura (7. Prop. arab.) alderdia bera baino lehen dago Izadiaren ordenaren arabera. 79##

y de esta suerte (por la Proposici?n 3 de esta Parte), la idea o conocimiento de una parte cualquiera se dar? en Dios (por la Proposici?n 9 de esta Parte) en cuanto se lo considera afectado por otra idea de cosa singular, cuya cosa singular es, en el orden de la naturaleza, anterior a la parte misma (por la Proposici?n 7 de esta Parte).

par cons?quent (suivant la proposition 3) l'id?e ou connaissance d'une partie, quelle qu'elle soit, sera en Dieu, et cela (selon la proposition 9) en tant qu'on le consid?r? comme affect? d'une autre id?e de chose singuli?re; chose singuli?re qui est ant?rieure ? cette partie m?me, selon l'ordre de la Nature (selon la proposition 7).

therefore (II. iii.) the idea or knowledge of each part will be in God, inasmuch (II. ix.) as he is regarded as affected by another idea of a particular thing, which particular thing is prior in the order of nature to the aforesaid part (II. vii.).

Hori bera erran behar dugu, arrazoi berarengatik, giza Gorputza osatzen duen Izakiaren beraren edozein alderdiri buruz;

Esto mismo debe tambi?n decirse de cualquier parte de ese individuo componente del cuerpo humano;

Ce qui, en outre, est ?galement valable pour chaqu? partie de 1'individu m?me qui compose le corps humain;

We may affirm the same thing of each part of each individual composing the human body;

eta, beraz, giza Gorputza osatzen duen edozein alderdiren ezagutza bada Jainkoaren baitan, biziki anitz gauzen ideiek hunkitzen duten bezainbatean eta ez bakarrik giza Gorputzaren ideia, erran nahi da (13. Prop.

y, de esta suerte, el conocimiento de cualquier parte componente del cuerpo humano se da en Dios en cuanto es afectado por un gran n?mero de ideas de cosas, y no en cuanto tiene s?lo la idea del cuerpo humano, esto es (por la Proposici?n 13 de esta Parte), la idea que constituye la naturaleza del alma humana;

par cons?quent la connaissance de toute partie composant le corps humain est en Dieu, en tant qu'affect? par un tr?s grand nombre d'id?es de choses, et non en tant qu'il a seulement l'id?e du corps humain, c'est-?-dire (selon la proposition 13) l'id?e qui constitue la nature de l'esprit humain;

therefore, the knowledge of each part composing the human body is in God, in so far as he is affected by very many ideas of things, and not in so far as he has the idea of the human body only, in other words, the idea which constitutes the nature of the human mind (II. xiii); therefore (II.

arab.) giza Izpirituaren izaera osatzen duen ideia duen bezainbatean; eta, ondorioz, (11. Prop. Korol.

y, por lo tanto (Corolario de la Proposici?n 11 de esta Parte), el alma humana no implica el conocimiento adecuado de las partes que componen el cuerpo humano..

et done (selon le corollaire de la proposition 11) l'esprit humain n'enveloppe pas la connaissance ad?quate des parties composant le corps humain.

xi. Coroll.), the human mind does not involve an adequate knowledge of the human body.

XXV. Proposizioa Giza Gorputzeko edozein afekzioren ideiak ez du barne hartzen kanpoko gorputzaren ezagutza egokirik.

PROPOSICI?N xxv La idea de una afecci?n cualquiera del cuerpo humano no implica el conocimiento adecuado del cuerpo exterior.

PROPOSITION XXV L'id?e d'une affection quelconque du corps humain n'enveloppe pas la connaissance ad?quate d'un corps ext?rieur.

PROP. XXV. The idea of each modification of the human body does not involve an adequate knowledge of the external body.

Demonstrazioa

Demostraci?n:

D?MONSTRATION

Proof.

Demonstratu dugu (ikus 16. Prop.) giza Gorputzeko afekzio baten ideiak barne hartzen duela kanpoko gorputzaren izaera, kanpoko gorputz honek modu jakin eta zehatz batean giza Gorputza determinatzen duen bezainbatean.

Hemos mostrado (ver Proposici?n 16 de esta Parte) que la idea de una afecci?n del cuerpo humano implica la naturaleza del cuerpo exterior, en tanto en cuanto ese cuerpo exterior determina de cierta manera al cuerpo humano mismo.

Nous avons montr? (voir la proposition 16) que l'id?e d'une affection du corps humain enveloppe la nature d'un corps ext?rieur dans la mesure o? le corps ext?rieur d?termine le corps humain lui-m?me d'une certaine fagon.

-We have shown that the idea of a modification of the human body involves the nature of an external body, in so far as that external body conditions the human body in a given manner.

Baina kanpoko gorputz hura giza Gorputzari dagokion Izaki bat ez den bezainbatean, (9. Prop. arab.) haren ideia edo ezagutza Jainkoaren baitan da, beste gauza baten ideiak Jainkoa hunkitzen duen bezainbatean, eta izatez beste gauza hura (7. Prop.

Ahora bien, en la medida en que el cuerpo exterior es un individuo no relacionado con el cuerpo humano, su idea o conocimiento se da en Dios (por la Proposici?n 9 de esta Parte) en cuanto se considera a Dios afectado por la idea de otra cosa, la cual (por la Proposici?n 7 de esta Parte) es anterior, por naturaleza, al cuerpo exterior mismo.

Mais, en tant que le corps ext?rieur est un individu qui ne se rapporte pas au corps humain, l'id?e ou connaissance en est en Dieu (selon la proposition 9), en tant que Dieu est consid?r? comme affect? de l'id?e d'une autre chose, qui (selon la proposition 7) est ant?rieure par nature au corps ext?rieur lui-m?me.

But, in so far as the external body is an individual, which has no reference to the human body, the knowledge or idea thereof is in God (II. ix.), in so far as God is regarded as affected by the idea of a further thing, which (II. vii.) is naturally prior to the said external body.

arab.) kanpoko gorputza baino lehen da. Eta, beraz, kanpoko gorputzaren ezagutza egokirik ez da Jainkoaren baitan, giza Gorputzaren ideia duen bezainbatean edo, bestela errateko, giza Gorputzeko afekzio baten ideiak ez du kanpoko gorputzaren ezagutza egokirik barne hartzen.

Por ello, no hay en Dios conocimiento adecuado del cuerpo exterior en cuanto tiene la idea de una afecci?n del cuerpo humano; o sea, la idea de una afecci?n del cuerpo humano no implica el conocimiento adecuado del cuerpo exterior.

C'est pourquoi la connaissance ad?quate d'un corps ext?rieur n'est pas en Dieu en iant qu'il a l'id?e d'une affection du corps humain, autrement dit l'id?e d'une affection du corps humain n'enveloppe pas la connaissance ad?quate d'un corps ext?rieur.

Wherefore an adequate knowledge of the external body is not in God, in so far as he has the idea of the modification of the human body; in other words, the idea of the modification of the human body does not involve an adequate knowledge of the external body.

XXVI. Proposizioa Giza Gorputzak ez du kanpoko gorputzik, aktuan existitzen denik bakar bat ere hautematen, non ez den bere Gorputz propioko afekzioen ideien bitartez.

PROPOSICI?N xxvi El alma humana no percibe ning?n cuerpo exterior como existente en acto sino por obra de las ideas de las afecciones de su propio cuerpo.

PROPOSITION XXVI L'esprit humain ne pergoit de corps ext?rieur comme existant en acte que par les id?es des affections de son propre corps.

PROP. XXVI. The human mind does not perceive any external body as actually existing, except through the ideas of the modifications of its own body.

Demonstrazioa

Demostraci?n:

D?MONSTRATION

Proof.

Kanpoko gorputz jakin batek ez baldin badu neholaz ere giza Gorputza hunkitzen (7. Prop. arab.) giza Gorputzaren ideia ere ez du hunkitzen, erran nahi baita, (13. Prop. arab.) gorputz horren existentziaren ideiak ez duela neholaz ere giza Izpiritua hunkitzen edo giza Izpirituak ez duela neholaz ere kanpoko gorputzaren existentziarik hautematen.

Si el cuerpo humano no es afectado en modo alguno por ning?n cuerpo exterior, entonces (por la Proposici?n 7 de esta Parte) tampoco la idea del cuerpo humano, es decir (por la Proposici?n 13 de esta Parte), tampoco el alma humana, es afectada en modo alguno por la idea de la existencia de ese cuerpo, o sea, no percibe en modo alguno la existencia de dicho cuerpo exterior.

Si le corps humain n'a ?t? affect? d'aucune fagon par un corps ext?rieur, l'id?e du corps humain non plus (selon la proposition 7), c'est-?-dire (selon la proposition 13) l'esprit humain non plus n'a ?t? affect? d'aucune fagon par l'id?e de l'existence de ce corps ext?rieur.

-If the human body is in no way affected by a given external body, then (II. vii.) neither is the idea of the human body, in other words, the human mind, affected in any way by the idea of the existence of the said external body, nor does it in any manner perceive its existence.

Baina (16. Prop.&Korol. arab.) giza Gorputza kanpoko gorputz batek nolazpait hunkitzen duen bezainbatean, orduan bai, giza Izpirituak hautematen du kanpoko gorputz hura.

Pero en cuanto el cuerpo humano es afectado de alg?n modo por un cuerpo exterior, en esa medida (por la Proposici?n 16 de esta Parte, con su Corolario 1) percibe el cuerpo exterior.

Mais dans la mesure o? le corps humain est affect? de quelque fagon par quelque corps ext?rieur, l'esprit pergoit le corps ext?rieur (selon la proposition 16 avec ses corollaires).

But, in so far as the human body is affected in any way by a given external body, thus far (II. xvi. and Coroll.) it perceives that external body.

Korolarioa

Corolario:

COROLLAIRE

Corollary.

Giza Izpirituak kanpoko gorputz bat irudikatzen duen bezainbatean ez du haren ezagutza egokirik.

En tanto el alma humana imagina un cuerpo exterior, no tiene de ?l un conocimiento adecuado.

Dans la mesure o? l'esprit humain imagine un corps ext?rieur, il n'en a pas une connaissance ad?quate.

-In so far as the human mind imagines an external body, it has not an adequate knowledge thereof.

Demonstrazioa

Demostraci?n:

D?MONSTRATION

Proof.

Giza Izpirituak bere Gorputz propioko afekzioen ideien bitartez ikusten dituelarik kanpoko gorputzak, erraten dugu gorputz haiek irudikatzen dituela (ikus 17. Prop.

Cuando el alma humana considera los cuerpos exteriores por obra de las ideas de las afecciones de su propio cuerpo, decimos entonces que "imagina" (ver Escolio de la Proposici?n 17 de esta Parte);

Lorsque l'esprit humain consid?re les corps ext?rieurs par les id?es des affections de son propre corps, nous disons alors qu'il imagine (voir le scolie de la proposition 17);

-When the human mind regards external bodies through the ideas of the modifications of its own body, we say that it imagines (see II. xvii. note);

Eskol.) eta Izpirituak ez du (aitzin. Prop.

y el alma no puede imaginar de otra forma (por la Proposici?n anterior) los cuerpos exteriores como existentes en acto.

et l'esprit ne peut dans d'autres conditions (alia ratione) (suivant la proposition pr?c?dente) imaginer les corps ext?rieurs comme existant en acte.

now the mind can only imagine external bodies as actually existing. Therefore (by II.

arab.) kanpoko gorputzak aktuan existitzen direla irudikatzeko beste biderik. Eta, ondorioz, (25. Prop. arab.)

As?, pues (por la Proposici?n 25 de esta Parte), en cuanto el alma imagina los cuerpos exteriores, no tiene de ellos conocimiento adecuado.

Par cons?quent (selon la proposition 25), dans la mesure o? l'esprit imagine les corps ext?rieurs, il n'en a pas une connaissance ad?quate.

xxv.), in so far as the mind imagines external bodies, it has not an adequate knowledge of them.

XXVII. Proposizioa Giza Gorputzeko edozein afekzioren ideiak ez du giza Gorputzaren beraren ezagutza egokirik barne hartzen.

PROPOSICI?N XXVII La idea de una afecci?n cualquiera del cuerpo humano no implica el conocimiento adecuado del cuerpo humano mismo.

PROPOSITION XXVII L'id?e d'une affection quelconque du corps humain n'enveloppe pas la connaissance ad?quate du corps humain lui-m?me.

PROP. XXVII. The idea of each modification of the human body does not involve an adequate knowledge of the human body itself.